伊朗戰(zhàn)爭在新聞里每日刷新，但它的含義卻并沒有因此變得更清楚。我們看到炮火照片、哈梅內(nèi)伊之死、油價與航線隨之起伏的曲線，卻很難在這些碎片里讀出——伊朗何以成為伊朗，沖突為何突然升級，又將以怎樣的方式外溢到中東乃至世界。

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授昝濤長期研究中東與伊斯蘭世界，從2008年起，他開設(shè)通識課“伊斯蘭教與現(xiàn)代世界”。在他的觀察中，很多學(xué)生關(guān)注中東地區(qū)的熱點新聞，卻缺少面對歷史的耐心。他們對伊斯蘭教的普遍誤解，是“將特定宗教與極端主義結(jié)合起來，武斷地用宗教來解釋歷史和現(xiàn)實”。

在這門通識課的基礎(chǔ)上，昝濤教授出版了《從巴格達(dá)到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》一書，從現(xiàn)代化、地緣、能源、社會轉(zhuǎn)型等多重視角出發(fā)，探索中東變局的歷史與現(xiàn)實根源。

近日，在伊朗戰(zhàn)爭持續(xù)升級之際，昝濤教授接受了界面文化的專訪，圍繞沖突升級的歷史尺度、以伊關(guān)系從“影子戰(zhàn)爭”走向公開對抗的動因，以及中文語境里伊朗的常見誤讀等話題展開討論。

在中文世界，關(guān)于伊朗的想象往往和頭巾、宗教警察等畫面聯(lián)系在一起，而中東的長期動亂則簡單歸結(jié)為伊斯蘭教的本質(zhì)問題。昝濤教授提醒我們，簡單明晰的解釋往往是可疑的，把中東的復(fù)雜政治縮減為宗教問題，既是一種智識上的惰性，也會遮蔽更復(fù)雜的成因。

阿信將專訪全文轉(zhuǎn)載如下，希望能對你有所幫助。

文章來源：界面文化（id：BooksAndFun）

采寫：徐魯青 編輯：姜妍

美以伊軍事沖突 ：從“影子戰(zhàn)爭”到公開對抗

界面文化：從歷史上看，這一次以色列和伊朗的沖突，算是什么級別？

昝濤：從時間尺度看，如果只看不遠(yuǎn)的過去，比如從去年算起，2025年6月有過一場被稱為“十二日戰(zhàn)爭”的沖突，與那一次相比，這次的烈度和級別顯然更高。無論是行動規(guī)模、打擊目標(biāo)，還是目前透露出的行動性質(zhì)，都可以說是空前的。

首先關(guān)鍵在于目標(biāo)的升級，這次打擊不只是針對伊朗的核能力與部分軍事設(shè)施，而是顯露出明確的指向政權(quán)更迭的意圖。過去很多年，以伊對抗更多以“影子戰(zhàn)爭”或“代理人戰(zhàn)爭”的方式展開，因為伊朗在中東地區(qū)擁有多層代理網(wǎng)絡(luò)，比如哈馬斯、真主黨、胡塞武裝，還有此前敘利亞政權(quán)等，以色列主要也是圍繞這些代理力量展開打擊，也就是針對過去常說的“抵抗之弧”。去年以色列也曾對伊朗本土實施過轟炸，但總體仍屬于有限打擊。

但這一次的規(guī)模、影響與外溢效應(yīng)，已經(jīng)更像一場趨向全面的對抗，它不再停留在代理戰(zhàn)爭或有限軍事行動的層級，已經(jīng)把對抗推向了更直接、更全面的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

界面文化：過去幾十年里一直都是影子戰(zhàn)爭，為什么現(xiàn)在走到了全面戰(zhàn)爭這一步？

昝濤：從攻擊方角度看，以色列最常見的說法是：按他們的判斷，伊朗在核能力上的推進已經(jīng)到了可能威脅以色列生存的程度，所以需要先發(fā)制人，用更強烈、甚至帶毀滅性的打擊方式，把威脅在形成之前打掉。以色列一直強調(diào)自己面臨生存威脅，這也和它追求所謂絕對安全有關(guān)。

但除了以方的這套安全敘事，還有一些跡象也值得關(guān)注。近些年，至少從2023年哈馬斯與以色列的沖突升級以來，內(nèi)塔尼亞胡在國內(nèi)面臨腐敗等司法指控的壓力，執(zhí)政聯(lián)盟里更強硬的右翼力量也在對其持續(xù)施壓。從他個人政治命運的角度看，讓以色列長期處在一種戰(zhàn)爭/動員狀態(tài)、并讓公眾相信只有他能帶來更多安全，這類因素也可能推動現(xiàn)在的沖突升級。

從美國角度，尤其特朗普在伊朗問題上的戰(zhàn)略目標(biāo)來看，比較直接的一種解釋是：他需要在中東地區(qū)戰(zhàn)略層面拿到一個“勝利”，為中期選舉加分。此外，特朗普也需要這樣的“勝利”安撫MAGA運動，以及轉(zhuǎn)移國內(nèi)眾多問題的注意力；也有觀點認(rèn)為以色列、甚至內(nèi)塔尼亞胡個人對美國起到了很強的影響：你可以說是游說，也可能是裹挾，但到底是哪一種，我們現(xiàn)在很難下定論。甚至很可能，美國也并不清楚自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。

另外還有更直接的因素，比如情報層面：以色列長期經(jīng)營滲透，可能掌握了更多伊朗高層的信息。從結(jié)果看，一開戰(zhàn)就打死伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊這件事發(fā)生，那說明它的情報和精準(zhǔn)打擊能力非常強。這也可能促使以色列更有把握地去施壓或勸說美國在這個時期動武，以為可以取得更大成果，甚至推翻伊朗現(xiàn)政權(quán)。當(dāng)然，它們對伊朗的判斷未必都是準(zhǔn)確的，誤判也可以是一個因素。

總體來說，可能就是這些因素疊加在一起。

3月13日，德黑蘭城區(qū)在空襲后升起黑煙

界面文化：現(xiàn)在這一場戰(zhàn)爭你覺得會對未來產(chǎn)生什么影響嗎？不管是對世界，還是對中東。

昝濤：從第一階段的軍事和政治目標(biāo)來看，比如摧毀伊朗的重要軍事設(shè)施，甚至“斬殺”最高領(lǐng)袖以及一批軍政領(lǐng)導(dǎo)人，美國和以色列這次侵犯伊朗主權(quán)的“戰(zhàn)績”是可觀的，尤其它們還較大程度掌握著輿論上的主動權(quán)，他們可以“宣布贏”。

接下來的影響，取決于伊朗還剩下多少反擊能力，以及這種反擊能力會推動它采取多大程度上的報復(fù)。但從伊朗政治角度看，網(wǎng)上有句玩笑：美國用10天時間把伊朗最高領(lǐng)袖從哈梅內(nèi)伊換成了“哈梅內(nèi)伊”。這其實說明伊朗的這個政治體制，尤其維持政治穩(wěn)定的制度，仍然有較強韌性。

再從全球角度看，戰(zhàn)爭的外溢效應(yīng)首先體現(xiàn)在能源方面。比如在我們國內(nèi)，油價突然早上醒來就漲了五毛多。這種影響是全球性的，它會影響全球能源市場，也會影響重要生產(chǎn)大國的成本，工業(yè)生產(chǎn)成本、生活成本都會上升。美國主導(dǎo)的全球化長期受益于全球大量廉價工業(yè)產(chǎn)品，而長期推高油價也會反噬美國，也會讓很多已經(jīng)去工業(yè)化的西方國家生活成本大幅上升。

美國現(xiàn)在經(jīng)濟主要靠金融和科技創(chuàng)新推動?？萍紕?chuàng)新里最標(biāo)桿的就是人工智能；人工智能背后靠算力，算力背后靠大量能源的投入。伊朗這次反擊中也打擊了美國在中東地區(qū)的算力中心（數(shù)據(jù)中心），這也是有標(biāo)志性意義的。更不必說，能源價格上升，當(dāng)然可能牽累美國經(jīng)濟：通脹、經(jīng)濟停滯的風(fēng)險都會增加。

所以如果伊朗與美國、以色列的戰(zhàn)爭拖得很久、不斷升級，這種情況對美國也不利。反過來，對一些產(chǎn)油國，尤其高度依賴石油出口的國家，油價上漲未必是壞事。比如已經(jīng)陷入俄烏沖突危機的俄羅斯，油價上漲可能反而對它有利。從這個意義上，對美國及其盟友來說，這也不是他們想要的結(jié)果。

所以總體來看，目前更像是美國和以色列贏得了一些表面上的勝利，比如摧毀軍事設(shè)施、斬首最高領(lǐng)袖，對特朗普、內(nèi)塔尼亞胡這樣的政治領(lǐng)導(dǎo)人來說，這也是可以吹噓的“政績”。但對伊朗，從國家層面來說，要想摧毀它還遠(yuǎn)著呢，沒有那么樂觀。

昝濤，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)土耳其研究中心主任，北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院副院長

把伊斯蘭革命當(dāng)“逆流”解釋，是簡單粗暴的

界面文化：伊朗是我們經(jīng)常聽到但又不熟悉的國家，中文互聯(lián)網(wǎng)對它的印象，比如保守化浪潮、全面伊斯蘭化，伊朗女性限制上學(xué)等等，這是不是遮蔽了一些復(fù)雜性，另外從1979年伊斯蘭革命之后，伊朗在中東的角色大概發(fā)生了什么變化？

昝濤：伊朗是一個長期被污名化、甚至被妖魔化的國家，刻板印象在全球都非常嚴(yán)重。比如你提到“伊朗女生不能上學(xué)”，這肯定是錯誤的。伊朗教育普及程度很高，女性受教育程度也很高。甚至這次（目前還沒有完全定論，但基本可以確定），一開始就有一百多名學(xué)生在轟炸中遇難，那是一所學(xué)校，而且是女子學(xué)校。

很多人因為對伊斯蘭的偏見，看見頭巾就覺得伊朗社會一定非常壓抑，但情況未必都像刻板印象里那樣。我2012年第一次去伊朗就發(fā)現(xiàn)，在很多城市，特別是德黑蘭這種大城市，女性戴頭巾也并不像想象中那么嚴(yán)格，很多人戴得很松散，花色也很多，并不是裹得特別嚴(yán)實。

因此巴列維王朝時代的伊朗，長達(dá)半個世紀(jì)整體是親西方、尤其親美的。1979年伊斯蘭革命以后，人們常會拿很多照片來對比，說革命前的伊朗更開放、更西方化，看起來更繁榮，革命后似乎就被宗教化包裹起來。革命前，伊朗和以色列、土耳其都是美國的親密盟友，整體上在冷戰(zhàn)格局里，它們是美國在中東很重要的戰(zhàn)略支柱：伊朗和土耳其那時都反蘇、反共，同時也面臨國內(nèi)左翼激進思潮、庫爾德問題等挑戰(zhàn)，所以有不少共同點。

伊斯蘭革命成功后，伊朗的政治性質(zhì)和對外主張發(fā)生了很大的逆轉(zhuǎn)。它的意識形態(tài)就是反美、反以色列，“不要東方、不要西方、只要伊斯蘭”。然而實際上，1979年這場打著伊斯蘭旗號的革命，并不完全由宗教人士在其中扮演主導(dǎo)角色，伊朗很多自由派、左翼也參與了，共同參與了反對專制王權(quán)的斗爭。它其實是一場很深刻、追求社會平等的政治革命，主要面對的是專制獨裁的巴列維王朝。盡管當(dāng)時巴列維王朝帶來一些經(jīng)濟數(shù)據(jù)上的繁榮，以及更親西方的外在形象，但那是一種畸形發(fā)展：社會不平等、兩極分化，中下層民眾、教士階層等的利益廣泛受損，這些都是革命發(fā)生的重要原因。

伊斯蘭革命勝利后，伊朗也開始向中東其他國家輸出革命，比如支持真主黨、哈馬斯、敘利亞巴沙爾政權(quán)、也門胡塞武裝等。這也是1979年之后它在中東地緣政治格局里最重要的變化之一：開始在地區(qū)層面形成一種以伊朗支持的什葉派力量為核心的政治布局。從我研究的土耳其的角度來說，面對伊朗輸出革命的威脅，它的官方意識形態(tài)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“土耳其-伊斯蘭一體化”，特別重視利用本國版本的伊斯蘭去對抗伊朗革命的影響。

界面文化：當(dāng)時在巴以問題上，伊朗面對巴以的立場是什么樣的？

昝濤：首先中東地區(qū)的政治格局大體可以分四塊：土耳其、波斯/伊朗、以色列，以及多個阿拉伯國家。

巴列維王朝時期，伊朗和以色列在當(dāng)時應(yīng)該說是戰(zhàn)略盟友，都共同警惕阿拉伯民族主義。但伊朗并不是完全站在以色列一邊，而是搞相對平衡的策略，那時伊朗承認(rèn)巴勒斯坦人有合法權(quán)利，同時也承認(rèn)以色列的生存權(quán)，這一點很關(guān)鍵。伊朗的主張更傾向于通過和平方式解決問題，也就是當(dāng)時不支持巴勒斯坦人的武裝斗爭。

伊斯蘭革命之后的伊朗就不一樣了。此后，伊朗基本上是明確反對以色列（當(dāng)然這不等于是反猶），否認(rèn)以色列存在的合法性。所以，它與以色列很快就斷交了。這個立場變化也意味著：從承認(rèn)生存權(quán)、主張和平解決問題，轉(zhuǎn)向“支持抵抗、武裝解放巴勒斯坦”。

伊朗也采取過很多象征性的行動來表達(dá)這種革命態(tài)度：比如關(guān)閉以色列駐德黑蘭的大使館，把使館交給阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織；霍梅尼還號召全球穆斯林支持巴勒斯坦事業(yè)。所以這是一個非常大的變化。革命前顯然不是這種態(tài)度。某種意義上，伊朗對巴勒斯坦問題的投入，也和它輸出革命、爭奪中東地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)結(jié)合在一起。

界面文化：你之前提到，中東國家政治動蕩里有兩條沖突主線：一條是民主和專制之間的沖突，一條是世俗主義和政治伊斯蘭的沖突。在伊斯蘭革命里，這兩條線看起來很清楚。

昝濤：當(dāng)然，我們用的這些概念，很多也是西方學(xué)術(shù)界研究伊朗革命時總結(jié)出來的。所謂“民主與專制”，用社會科學(xué)的語言說得很簡單，但具體到伊朗，當(dāng)時巴列維王權(quán)雖然有很好的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，但它的發(fā)展并沒有真正解決廣大中下層的經(jīng)濟困境，而且還帶來了嚴(yán)重的貧富兩極分化。與此同時，社會上出現(xiàn)不同的抵抗聲音，王權(quán)用軍隊、秘密警察等高壓手段去平息不滿。所以從伊朗社會的角度看，具體上并不是民主與專制的問題，確切說是存在一種民眾與獨裁/專制王權(quán)之間的緊張關(guān)系，是政權(quán)如何更好地“為人民服務(wù)”的問題。

再說“世俗主義與政治伊斯蘭”。巴列維王權(quán)走的是世俗化、西方化路線；伊斯蘭革命之后，原來世俗化、西方化的路線基本被逆轉(zhuǎn)，至少在短期內(nèi)出現(xiàn)了社會生活的全面宗教化。最重要的其實是政治體制的改變，但最常見的就是刻板印象里那些：強制戴頭巾、宗教警察介入日常生活等。革命之后也有大量不滿的人離開伊朗，據(jù)說有上百萬。但留在伊朗的人里，特別是城市中產(chǎn)階層、以及后來越來越多的年輕一代，一方面保留著對過去世俗生活的記憶，另一方面在今天這個時代，社會不可能真正被封閉，他們了解外部世界，也渴望更寬松的西式世俗生活。圍繞這種社會經(jīng)濟問題和對世俗生活方式的渴望，伊朗內(nèi)部的社會動蕩多次發(fā)生：既有內(nèi)部中產(chǎn)與年輕人的真實訴求，也有外部力量試圖利用這些東西的因素。比如之前2022年圍繞一個女孩因頭巾問題被警察逮捕后不久死亡引發(fā)的動蕩，也可以看作世俗主義與伊斯蘭主義/宗教化治理之間的一種對抗，但這種對抗往往是多因素存在于其中，一般不是單純的宗教和世俗問題。更準(zhǔn)確說，它像圍繞兩種價值觀的撕裂，一直貫穿在伊朗歷史當(dāng)中。

界面文化：你提到把這些概念拿出來總結(jié)中東政治，本身是一種比較西方的二元用法，在這個視角里，它會怎樣忽略對具體問題的理解？

昝濤：因為這種視角里其實內(nèi)設(shè)了一個“進步/落后”的二分法。比如好像“世俗化”就一定代表進步。所以前段時間有人說，“把伊朗推翻了，把巴列維王權(quán)再弄回來”。我覺得這種想法就是受到二分法影響，好像巴列維王朝就代表進步，代表伊朗年輕人向往的西方，其實并不是這樣。我們剛才已經(jīng)講了：世俗主義王權(quán)有它非常不好的、專制的一面，但這一面往往在“世俗/伊斯蘭”的兩分光譜里被遮蔽了，好像只要是世俗主義就是進步的。

反過來，伊斯蘭常被刻板印象視為落后，但也完全不是這樣，像伊斯蘭革命在伊朗的發(fā)生就有它進步的一面：它關(guān)注民生、關(guān)注社會平等、關(guān)注正義，它在當(dāng)時是反專制、反獨裁、追求平等的。這些其實是普遍性的人類共同價值與追求。而且它當(dāng)時能動員那么大范圍的底層民眾和宗教階層，是不可能只靠宗教口號的，而一定有廣泛的社會和政治原因共同發(fā)揮作用。

當(dāng)然，之后建立的“教法學(xué)家監(jiān)國”這個體制也帶來了它的問題，比如社會壓抑，但未必都是宗教性的，而是有著復(fù)雜的伊朗國內(nèi)外政治的因素?fù)诫s其中。換個視角看，對美國和以色列的所謂“世俗性”，也需要有所質(zhì)疑，基督教和猶太教在他們那里影響也很大。所以我想說，這種簡單的二分法，尤其“世俗/宗教”二分，不太容易讓我們看到現(xiàn)實的復(fù)雜性。

界面文化：你之前說過，分析當(dāng)代伊朗最重要的切入點是1979年伊斯蘭革命，而不是伊核問題。為什么會這么判斷？

昝濤：因為伊核問題是在伊斯蘭革命之后出現(xiàn)的，伊斯蘭革命之后，伊朗面臨以美國為首的西方帶來的巨大壓力，首先是全方位制裁。伊朗當(dāng)然不會坐以待斃，而是要想辦法突破，就至少出現(xiàn)了兩個方面的情況：第一，就是我們剛提到的輸出革命，也就是說把壓力向外轉(zhuǎn)移，在外部培植支持勢力，來分散自己承受的壓力，也就是打破孤立、對抗美國。這是意識形態(tài)和政治上的考慮。

第二，核問題也是在類似處境下出現(xiàn)的，從現(xiàn)實政治角度，一個國家如果擁有核武器，會形成巨大的威懾。以色列未公開承認(rèn)擁有核武器，但被廣泛認(rèn)為擁有約80-90枚核彈頭，所以，以色列以不同形式保留著這種威懾。伊朗的核計劃始于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時得到了美國等西方國家的支持。但1979年伊斯蘭革命后，美伊關(guān)系急劇惡化，美國中斷了所有核合作，并將伊朗的核活動視為潛在威脅。伊斯蘭革命后的伊朗，一度中斷了核計劃，但后來在兩伊戰(zhàn)爭等巨大生存困境和美西方制裁帶來的危機壓力下，重啟了核計劃，這才有了后來的伊核問題。

所以倒過來看，伊核問題其實是伊斯蘭革命及其后伊朗面臨的地緣政治危機帶來的結(jié)果之一，而不是理解伊朗問題的起點。

界面文化：很多人想象一個社會“全面伊斯蘭化”之后，會覺得它跟現(xiàn)代性有很多沖突。

昝濤：伊斯蘭教當(dāng)然有它的特殊性，但在中文世界，人們對伊斯蘭的印象，很大程度也受到西方傳播的伊斯蘭形象影響。實際上今天絕大部分伊斯蘭國家并不是全面實行伊斯蘭教法的國家。比如土耳其，它原來是所謂世俗化的榜樣，很多人說埃爾多安時代“開歷史倒車”“逆流”，其實土耳其也沒有出現(xiàn)把社會全面伊斯蘭化、實行沙利亞（伊斯蘭教法）統(tǒng)治的那種情況，那也不是他們的目標(biāo)。

很多人對伊斯蘭的恐懼，往往是被沙特、伊朗這種宗教化程度比較深的國家的負(fù)面形象所影響，然后就把伊朗簡單歸結(jié)成“政教合一的教權(quán)國家”。但伊朗其實很復(fù)雜。尤其這次伊朗高層受到打擊之后，很多人才開始稍微關(guān)注伊朗復(fù)雜的政治體制。你會發(fā)現(xiàn)，它不是一個教士階層掌控一切的社會，它是一個高度復(fù)雜的制衡體系：最高領(lǐng)袖在重大問題上有最終裁決權(quán)，但伊朗仍然是共和國，它保留了一套比較接近現(xiàn)代國家的政治制度，包括選舉制度；與此同時，它又有宗教階層這條線，比如“法基赫監(jiān)國”。這和霍梅尼革命之后什葉派宗教在政治上的追求有關(guān)。

另外，即便拋開伊朗這個案例，人們對伊斯蘭的誤解也很多。很多人把恐怖主義、極端主義，和宗教本身完全等同起來，這顯然是一種刻板印象，也是一種以偏概全。

歷史地看，伊斯蘭代表了一個源遠(yuǎn)流長的文明傳統(tǒng)。如果你稍微了解伊斯蘭文本和歷史，會知道它的根本精神也包含追求和平與敬畏。今天大部分伊斯蘭國家也沒有把嚴(yán)格實行伊斯蘭教法作為國家目標(biāo)。即便是在實行伊斯蘭教法的國家，我們也要看到伊斯蘭法體系內(nèi)部的實用性與靈活性——當(dāng)然這又是另一個話題。

對伊斯蘭的誤解和刻板印象，不只是中國人，幾乎是全球性的普遍現(xiàn)象。這讓我想到一百年前的湯因比。湯因比作為重要的文明史家、專業(yè)知識分子，在英國曾經(jīng)批評過一些有影響力的政治家和文化名人。他大意是說：即便你不專門研究伊斯蘭歷史，只要稍微有點知識、讀點書，就會發(fā)現(xiàn)伊斯蘭文明與我們（西方文明）一樣，我們和伊斯蘭共享兩條重要傳承：希臘精神的傳統(tǒng)、以及猶太一神教的傳統(tǒng)。怎么可以對伊斯蘭社會、中東社會有那樣的偏見？

湯因比一百年前對英國人說的，今天回頭看可能并沒有根本改變。他說的是一種常識：基督教文明與伊斯蘭文明共享同樣的文明傳統(tǒng)。在英國這樣近代以來自認(rèn)為對世界了解足夠深的國家，出現(xiàn)了湯因比那樣的批評；在今天，中國在全球利益和存在不斷擴大的過程中，當(dāng)然也會提出一種智識方面的需求——真正了解、平和認(rèn)識其他國家、其他地區(qū)與其他文明。

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2026.3.17

編輯：閃閃 | 審核：孫小悠