蔣明智

廣西全州人，文學(xué)博士，2003-2006任南寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；現(xiàn)為中山大學(xué)中文系、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，中文系民間文學(xué)與民俗學(xué)教研室主任、書(shū)法研究所所長(zhǎng)、人文社會(huì)科學(xué)研究院駐訪學(xué)者，粵港澳書(shū)法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員，廣東高教學(xué)會(huì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)。兼任華東師范大學(xué)和西藏民族大學(xué)兼職教授、廣東高校書(shū)法學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、國(guó)家社科基金、藝術(shù)學(xué)基金和教育部人文社科基金評(píng)審專(zhuān)家、廣東省和廣州市非遺專(zhuān)家等。曾任日本神奈川大學(xué)訪問(wèn)研究員，四次赴美參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，也到韓國(guó)、德國(guó)、瑞士、荷蘭等國(guó)參會(huì)和作學(xué)術(shù)交流。主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)、民俗學(xué)、書(shū)法。著有《嶺南民俗與技藝》《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨（嶺南沿海篇）》《悅城龍母文化探秘》等著作。近些年具有代表性的本科生授課課程包括《書(shū)法概論》與《書(shū)法理論與實(shí)踐》。

贈(zèng)衛(wèi)八處士

“非遺”保護(hù)與書(shū)法傳承小議

文 / 蔣明智

漢字書(shū)法是我國(guó)的文化名片和國(guó)人的文化身份。然而，在全球化、現(xiàn)代化和信息化浪潮沖擊之下，漢字書(shū)法的傳承日趨震蕩和低迷。2008年6月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布，漢字書(shū)法被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。更令人欣喜的是，次年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將漢字書(shū)法列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。從此，漢字書(shū)法史冊(cè)翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，這為我們探討書(shū)法的繼承和創(chuàng)新提供了新的理論視角。

錄吳玉章句

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?！边@句話在我看來(lái)，有三層主要意思：一是口傳心授的活態(tài)傳承是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要義所在，由此也構(gòu)成了人類(lèi)文化的多樣性；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中被不斷地再創(chuàng)造，是人類(lèi)創(chuàng)造力的具體表征；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有代代相傳的特點(diǎn)，其再創(chuàng)造是文化累積的結(jié)果，如何保持它的延續(xù)性和可持續(xù)發(fā)展，是非遺保護(hù)的最終目的。

鄭板橋竹石

就漢字書(shū)法的傳承而言，不論是家庭（族）傳承，還是社會(huì)傳承，都離不開(kāi)口耳相傳的途徑。解縉曾說(shuō)：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。”這道出了書(shū)法傳承的重要秘訣。的確，在晉唐書(shū)法史上，書(shū)法有著清晰的薪火相傳脈絡(luò)。據(jù)張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》載：“八法起于隸字之始，自崔、張、鐘、王傳授所用，該于萬(wàn)字，墨道之最不可不明也。隋僧智永，發(fā)其旨趣，授于虞秘監(jiān)世南，自茲傳授遂廣彰焉?！碧票R攜在《臨池訣》也說(shuō)：“吳郡張旭言：自智永禪師過(guò)江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余?！边@道出了一條顛撲不破的真理：書(shū)法傳承必有師授。因而，培養(yǎng)師資，利用學(xué)校、工作室、傳統(tǒng)媒體、新媒體、自媒體等多種形式，進(jìn)行書(shū)法的傳承和傳播，是實(shí)現(xiàn)信息化時(shí)代書(shū)法有序發(fā)展的不二法門(mén)。

劉禹錫浪 淘沙

對(duì)漢字書(shū)法繼承與創(chuàng)新關(guān)系的探討，一直為學(xué)界所熱衷。從非遺保護(hù)的層面來(lái)思考，傳承本身就包含了創(chuàng)新的成分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口耳相傳的特性，決定了它既有相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式，又有變動(dòng)不居的內(nèi)外因素。傳承人在習(xí)得前人傳授知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，總要加入自己的聰明才智和思想情感；也總要根據(jù)環(huán)境的變遷，有所發(fā)明和創(chuàng)造。清劉熙載《藝概》稱(chēng)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！睍?shū)如其人，畫(huà)為心聲，一點(diǎn)不假。王羲之是書(shū)法界的堯舜佛陀，后學(xué)無(wú)人能繞開(kāi)他，但寫(xiě)出來(lái)的字卻各有面目。唐代張旭有動(dòng)于心，必以草書(shū)散發(fā)。他“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”。將師法造化和抒寫(xiě)性情完美地結(jié)合在一起，因此創(chuàng)立了迥異于王羲之今草的“狂草”書(shū)體。由此可見(jiàn)，繼承和創(chuàng)新是書(shū)法傳承的兩方面，它們互為依存，不可偏廢。

錄王國(guó)維句（局部一）

創(chuàng)新是文化累積的必然結(jié)果。沒(méi)有一定高度的文化累積，文化創(chuàng)新只能是一句空話。米芾曾說(shuō)：“壯歲未能成家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老始自成家，人見(jiàn)之，不知何以為宗也?！边@揭示出書(shū)法創(chuàng)新的共同規(guī)律：只有通過(guò)勤學(xué)苦練，下足工夫，博采眾長(zhǎng)，進(jìn)行堅(jiān)苦卓絕的積累，方能成家名世。縱觀書(shū)法史上那些能開(kāi)宗立派的書(shū)法大家，比如李斯、蔡邕、張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、顏真卿、李陽(yáng)冰等，莫不如此。張懷瓘在《書(shū)斷》中，將書(shū)法分為神品、妙品和能品三個(gè)層次。神品乃“通人之書(shū)”，平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成；妙品為“書(shū)家之書(shū)”，法度功力與天然氣質(zhì)合二而一，精熟妙能；能品為“館閣之書(shū)”，守護(hù)成法，技巧純熟，有很高的技術(shù)含量。這三個(gè)層次構(gòu)成了書(shū)學(xué)由上而下的三個(gè)階梯，或稱(chēng)書(shū)學(xué)的三個(gè)累積層，也是評(píng)判書(shū)學(xué)成就高低的標(biāo)準(zhǔn)。其中，能品是最基礎(chǔ)的一層，沒(méi)有這一層量的積累，不可能完成向妙品乃至神品的飛躍。因此，后世書(shū)家在學(xué)書(shū)道路上大多采取回溯式的策略。例如，董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》自述其學(xué)書(shū)經(jīng)歷，先學(xué)顏真卿《多寶塔》，后改學(xué)虞世南，以為唐書(shū)不如魏晉，遂仿《黃庭經(jīng)》和鐘繇《宣示表》《力命表》《還示帖》《丙舍帖》等。凡數(shù)年，自謂逼古，不再把文徵明和祝允明置之眼角。這是由能品登堂入室，進(jìn)而向妙品和神品探奇覽勝，再到自主創(chuàng)新的書(shū)學(xué)典范。

錄王國(guó)維句（局部二）

20當(dāng)代書(shū)壇，有學(xué)者提出以“不成熟即美”和“狂怪出新”的招數(shù)來(lái)創(chuàng)新，認(rèn)為書(shū)法史上的每一次革命都是反傳統(tǒng)的結(jié)果，因此創(chuàng)新需要反叛性的品格，要高舉“反傳統(tǒng)”的旗幟。這種追求創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望，可以理解，但是，這些“奇招”有違書(shū)法發(fā)展的規(guī)律是顯而易見(jiàn)的。這值得我們做深入的反思。

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