春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，道家、墨家、法家、縱橫家……各路思想高手悉數(shù)登場(chǎng)。

但最終勝出的，是看起來最"溫吞"的儒家。

馮友蘭一句話把真相說透了，儒家贏，不是因?yàn)樗盥斆鳎且驗(yàn)樗?合用"。

——《壹》——

公元前771年，西周王朝垮了，不是慢慢衰落，是直接垮，周幽王烽火戲諸侯，犬戎攻破鎬京，周天子被殺，西周滅亡。

這一年，史書上平靜記錄了這件事。

但沒人意識(shí)到，它同時(shí)宣告了一套延續(xù)數(shù)百年的社會(huì)秩序徹底失效，西周的秩序是什么？簡單說，就是一套嚴(yán)密的等級(jí)體系。

天子、諸侯、卿大夫、士、庶民。

但西周崩了以后，這套體系跟著碎了。

一部分原來的貴族失去封地，淪落民間，他們身上帶著原來的知識(shí)和技藝，卻再也沒有對(duì)應(yīng)的地位，另一部分原來的平民，靠著一技之長在亂世中出頭，爬上了高位。

馮友蘭在《中國哲學(xué)史》里說。

正是這種"流動(dòng)"，讓知識(shí)從官府流向民間，讓原本屬于不同官職的學(xué)問，散落成了各種學(xué)派的種子，劉歆在《七略》里梳理過這段歷史。

他發(fā)現(xiàn)諸子百家的源頭，幾乎都能追溯到西周某一個(gè)具體的官職。

儒家出于"司徒之官"，負(fù)責(zé)教化，道家出于"史官"，掌管檔案與歷史，法家出于"理官"，主管刑罰，墨家出于"清廟之守"，看護(hù)宗廟。

官府散了，這些人帶著各自的知識(shí)流落民間，就成了"諸子"。

一心要把周朝那套已經(jīng)破碎的秩序重新?lián)炱饋怼?/strong>

他開私學(xué)，不問出身收學(xué)生，據(jù)說弟子三千，賢者七十二人，這件事在當(dāng)時(shí)是一個(gè)破天荒的舉動(dòng)，因?yàn)樵谖髦?，教育從來不?duì)普通人開放。

孔子死后大約兩百年，到公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)。

百家爭鳴進(jìn)入最高潮，儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫……各家思想家?guī)е约旱闹鲝埍甲哂诟髦T侯國之間，游說君王，開壇講學(xué)，筆戰(zhàn)論辯。

司馬遷的父親司馬談將其歸納為六家。

劉歆后來細(xì)分為十家，認(rèn)為其中九家"可觀"，這是中國歷史上思想最自由、聲音最嘈雜、競(jìng)爭最激烈的時(shí)代，但這場(chǎng)競(jìng)賽注定只有一個(gè)贏家。

——《貳》——

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，這一年，百家爭鳴的時(shí)代正式結(jié)束，秦帝國需要的不是思想，是服從，李斯向秦始皇建議：民間私學(xué)擾亂人心，應(yīng)當(dāng)焚書禁學(xué)，"以吏為師"。

于是焚書發(fā)生了，大量典籍付之一炬，數(shù)百名儒生被坑殺。

但秦朝只撐了十五年，公元前206年，秦亡，劉邦建立漢朝，天下打爛了，得重新收拾，這時(shí)候，法家沒用了， 法家的邏輯是高壓控制。

賞罰分明，適合打仗、適合統(tǒng)一。

無為而治，輕徭薄賦，讓社會(huì)自己慢慢恢復(fù)元?dú)狻?/p>

一個(gè)帝國要長期運(yùn)轉(zhuǎn)，光靠"無為"撐不住局面。

墨家呢？墨家在戰(zhàn)國時(shí)期聲勢(shì)浩大，墨子主張"兼愛""非攻"，提倡節(jié)儉，組織嚴(yán)密，墨家弟子甚至有自己的武裝力量，走到哪里都成建制地出現(xiàn)。

但墨家有一個(gè)致命的問題：它否定等級(jí)差別。

主張"兼愛"要超越親疏遠(yuǎn)近，這和中國從上古延續(xù)下來的家族制度直接沖突，在一個(gè)以血緣為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，"愛自己父母"和"愛陌生人"應(yīng)該一樣。

這種主張讓普通人根本無法接受。

法家更直接，它的問題不是不管用，而是太冷，法家認(rèn)法不認(rèn)人，家族倫理在法家眼里是干擾執(zhí)法的因素，要盡量排除。

縱橫家靠嘴皮子在各國之間周旋，時(shí)勢(shì)一過，毫無根基，陰陽家的學(xué)說太玄，名家太繞，農(nóng)家太局限……各家都有自己的閃光點(diǎn)，但也都有一個(gè)共同的問題。

它們解決的是某一個(gè)具體問題，而不是整個(gè)社會(huì)怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的問題，這就是儒家的機(jī)會(huì)。

——《叁》——

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》里有一個(gè)判斷，很多人讀過去了，沒停下來想清楚，他說，儒家之所以能在百家中脫穎而出，最關(guān)鍵的原因之一，是儒者的雙重身份。

孔子本人花了大量時(shí)間整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

要祭天地、封諸侯、定朝儀，這些事情只有儒者會(huì)。

劉邦出身草莽，起初對(duì)儒生很不屑，據(jù)說曾經(jīng)把儒生的帽子摘下來往里撒尿，但他建立政權(quán)之后，叔孫通帶著一批儒生幫他制定朝廷禮儀。

劉邦在正式的朝會(huì)上第一次體會(huì)到什么叫"皇帝的尊嚴(yán)"。

當(dāng)場(chǎng)說了一句話："吾乃今日知為皇帝之貴也。"這就是儒者不可替代的地方，其他各家能提供思想，但提供不了這套操作系統(tǒng)。

第二個(gè)原因，是儒家和農(nóng)業(yè)社會(huì)的深度契合。

中國的地理?xiàng)l件，決定了它必然以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，大陸型國家，土地是根本，人們世代扎根在同一塊土地上耕作，不能輕易遷徙，不能隨便流動(dòng)。

這種生產(chǎn)方式，天然催生了家族制度。

一大家子人共同耕作，祖先的墳就在田邊，家族的權(quán)威高于一切，儒家的整套思想，就是為這種社會(huì)結(jié)構(gòu)量身定做的。

仁、義、禮、智、信，核心是人與人之間的倫理關(guān)系。

而這些關(guān)系的起點(diǎn)，是家庭，父子、夫妻、兄弟，這是最基本的單位，然后擴(kuò)展到君臣、朋友，孝悌是根本，忠誠是延伸，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)放大版的家族。

——《肆》——

馮友蘭把中國哲學(xué)史分為兩個(gè)時(shí)代，公元前500年前后到漢初，是"子學(xué)時(shí)代"，思想自由競(jìng)爭，各派平等上場(chǎng)，誰說得有道理誰就有人聽。

漢武帝之后，進(jìn)入"經(jīng)學(xué)時(shí)代"。

游戲規(guī)則變了，不是誰說得有道理，而是誰的話符合經(jīng)典，誰才算數(shù)，馮友蘭用了一個(gè)比喻：這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家，"無論有無新見，皆須依傍古代哲學(xué)家之名"。

"所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學(xué)之舊瓶內(nèi)"。

新思想要想流傳，必須打著儒家經(jīng)典的旗號(hào)，否則根本沒有傳播的空間，這個(gè)機(jī)制一旦建立，就產(chǎn)生了巨大的鎖定效應(yīng)。

讀書人從小讀儒家經(jīng)典，考試考儒家經(jīng)典，做官靠儒家經(jīng)典。

一個(gè)人哪怕內(nèi)心有其他想法，要向上走，就得先把儒家那套話說好，建元六年，公元前135年，竇太后去世，這個(gè)節(jié)點(diǎn)值得停一下。

竇太后是道家的信奉者，漢武帝剛登基時(shí)推行儒家。

被竇太后強(qiáng)力壓制，建元二年，趙綰因?yàn)橥瞥缛逍g(shù)、主張改革，被竇太后拿下，太尉竇嬰、丞相田蚡也跟著丟官，儒家在漢朝的崛起，不是一帆風(fēng)順的。

它遭遇過真實(shí)的政治阻力，硬是等到竇太后死了，才有機(jī)會(huì)全面展開。

漢武帝之后，歷朝歷代，不管哪個(gè)民族入主中原，最終都要和儒家妥協(xié)，北魏的鮮卑人漢化，用的是儒家那套禮制，隋唐建立科舉，考的是儒家經(jīng)典。

宋明理學(xué)，是儒家在新的歷史條件下的再度深化。

清朝滿族入關(guān)，順治、康熙、雍正、乾隆，沒有一個(gè)敢正面否定儒家，不是皇帝們都被儒家說服了，而是他們發(fā)現(xiàn)，沒有比儒家更好用的統(tǒng)治工具。

這才是它延續(xù)兩千年的真正秘密。

參考信息來源：

馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》（北京大學(xué)出版社）

馮友蘭《中國哲學(xué)史》（中華書局）

司馬遷《史記》；班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?；《漢書·武帝紀(jì)》；《史記·儒林列傳》