一

早春的陽光溫潤(rùn)地傾灑，沿途金黃的迎春花在風(fēng)中搖曳，煦暖的微風(fēng)吹醒了沉睡的草木，星星點(diǎn)點(diǎn)的綠色悄然蔓延四野。

驅(qū)車奔赴河南商丘古城，只為拜謁一座千年書院。停車駐足凝望，南湖煙波朦朧處，靜臥著一座紅墻院落。朱紅的大門，屋檐下“應(yīng)天書院”的匾額高懸，史書有載，“州郡置學(xué)始于此”。書院門前的廣場(chǎng)上，范仲淹的塑像巍然矗立，那凝重深邃的目光，似乎正穿過護(hù)城河上的狀元橋，注視著應(yīng)天書院的昨天、今天與明天。

與眾多建在山林勝地的書院不同，應(yīng)天書院的選址可謂別具一格。北宋“四大書院”中，隱于岳麓山，白鹿洞書院藏于廬山，居于嵩山腳下，唯有應(yīng)天書院立于繁華鬧市之中。似乎從一開始，它就抱定了將“出世”學(xué)問與“入世”襟懷相互交融的志向。

▲應(yīng)天書院。商丘市文明辦供圖

這座書院的淵源，可追溯至五代后晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)，宋州虞城（今河南商丘市虞城縣一帶）儒士楊愨“力學(xué)勤志，不求聞達(dá)”，在宋州治所宋城縣（今河南商丘市睢陽區(qū)）創(chuàng)辦了睢陽學(xué)舍，開啟書院的先河。楊愨去世后，他的學(xué)生戚同文繼承師志，使學(xué)舍聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被后人尊稱為“睢陽先生”。

據(jù)《宋史》記載，戚同文講學(xué)期間，“請(qǐng)益之人不遠(yuǎn)千里而至”，學(xué)成登科者多達(dá)五六十人。這位終身不仕的教育家，身體力行地詮釋了“獻(xiàn)身教育、不求聞達(dá)”的精神品格。這便是應(yīng)天書院精神的萌芽。

北宋大中祥符二年（1009年），應(yīng)天府富紳曹誠(chéng)捐資，在戚同文舊日講學(xué)之地?cái)U(kuò)建校舍150間，聚書1500卷，此義舉受到宋真宗嘉許。因此時(shí)宋州已擢升為應(yīng)天府，宋真宗御賜“應(yīng)天府書院”匾額，應(yīng)天書院由此正式獲得官學(xué)地位。

此后，隨著應(yīng)天府改名南京，宋真宗、仁宗兩朝的持續(xù)營(yíng)建，書院亦迎來鼎盛。景祐二年（1035年），書院改為應(yīng)天府府學(xué)；慶歷三年（1043年），升為南京國(guó)子監(jiān)，躋身北宋最高學(xué)府之列，也是中國(guó)古代書院中唯一一所升級(jí)為國(guó)子監(jiān)的書院。這份殊榮，既得益于商丘作為趙宋龍興之地的特殊地位，也源于書院自身辦學(xué)模式的卓越。

二

一座建筑何以成為文化和教育高地？答案不在磚瓦之間，而在人的身上。

北宋大中祥符四年（1011年），春節(jié)剛過，積雪未化，北風(fēng)怒號(hào)。一位二十余歲的青年辭別母親，冒著呼嘯寒風(fēng)，踏著泥濘道路，從山東長(zhǎng)山來到了應(yīng)天書院。

這位青年就是范仲淹。“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。”《宋史》中寥寥數(shù)語，寫盡了他當(dāng)年求學(xué)的艱辛。

大中祥符七年（1014年），宋真宗謁拜老子太清宮后返京，鑾駕途經(jīng)應(yīng)天府。應(yīng)天院學(xué)子爭(zhēng)相前去瞻仰圣容，范仲淹卻不為所動(dòng)，獨(dú)留書院苦讀。同窗歸來問其緣由，他正色道：“圣顏終當(dāng)謁見，然待功成之時(shí)亦不為遲?！?/p>

▲矗立在應(yīng)天書院門前的范仲淹塑像?！∩糖鹗形拿鬓k供圖

范仲淹在應(yīng)天書院苦讀數(shù)年，于大中祥符八年（1015年）進(jìn)士及第，殿試時(shí)不僅見到了真宗皇帝，還參加了御宴。寒窗之志，終得回響。

如果說在應(yīng)天書院的求學(xué)生涯為范仲淹“以天下為己任”的種子澆下了第一瓢水，那么十余年后，他與這座書院的再次相遇，則讓這粒種子破土而出，長(zhǎng)成參天大樹。

天圣四年（1026年），范仲淹為母守喪，歸居應(yīng)天府。次年春，應(yīng)天府知府晏殊“三顧茅廬”，將教鞭鄭重相托。范仲淹立于戚同文曾講學(xué)的杏壇，一場(chǎng)教育革命如春潮涌動(dòng)。治學(xué)如治軍，書院立下森嚴(yán)學(xué)規(guī)：“夜課諸生，讀書寢食，皆立時(shí)刻”，燭巡齋舍時(shí)見早睡者必叩問：“方才所讀何書？”答不出則令其披衣夜誦。

范仲淹還力邀教育家胡瑗主持州學(xué)。胡瑗創(chuàng)立了“經(jīng)義”“治事”二齋，史稱“蘇湖教法”，開中國(guó)分科教學(xué)之先河。范仲淹將這一教法推廣至應(yīng)天書院，學(xué)生們根據(jù)興趣分班學(xué)習(xí)，既有儒學(xué)經(jīng)典，也有水利、算學(xué)等實(shí)務(wù)。

嚴(yán)師門下，英才輩出。天圣五年（1027年）科舉放榜，汴京皇榜前人潮驚呼：狀元王堯臣、探花趙概皆出自應(yīng)天府書院，書院同窗十余人金榜題名。民間遂傳“應(yīng)天桃李半朝堂”。此后，“從學(xué)者”更是絡(luò)繹不絕，“不遠(yuǎn)千里而至”，應(yīng)天書院聲震天下。

北宋理學(xué)先驅(qū)孫復(fù)、石介皆曾在此受教。孫復(fù)貧而好學(xué)，范仲淹慷慨相助，又留其在書院工作、教其《春秋》；石介“固窮苦學(xué)”，苦讀3年后進(jìn)士及第。

▲這是2025年5月26日拍攝的岳陽樓（無人機(jī)照片）。新華社記者 陳振海 攝

范仲淹執(zhí)掌書院期間，不僅重振學(xué)風(fēng)，更留下了《南京書院題名記》這篇與《岳陽樓記》齊名的雄文，文中那句“聚學(xué)為海，則九河我吞，百谷我尊；淬詞為鋒，則浮云我決，良玉我切”，何等氣勢(shì)恢宏！而他更將戚同文“天下同文”的精神火種，提煉升華為“以天下為己任”的院訓(xùn)。17年后，范仲淹在《岳陽樓記》中寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為后世無數(shù)士人的座右銘。朱熹曾說：“且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)便以天下為己任，無一事不理會(huì)過。”

▲陜西眉縣張載廣場(chǎng)一角。

應(yīng)天書院最深的歷史文化烙印，正在于此。它不僅是一個(gè)傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更是一個(gè)鍛造人格與靈魂的熔爐。繼范仲淹之后，歐陽修、王安石、曾鞏等人，以及“北宋五子”之一的張載，共同印證了這座書院的精神感召力。張載曾師從范仲淹，受其指點(diǎn)研讀《中庸》，最終提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的橫渠四句，將范仲淹的憂樂精神升華為理學(xué)家的關(guān)懷。

千年以來，應(yīng)天書院薪火相傳，書聲瑯瑯。作為這一文脈中最為醒目的坐標(biāo)——范仲淹，對(duì)于應(yīng)天書院乃至中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神的影響，可謂“功莫大焉”。

三

弦歌不輟，生生不息。

如今，這份珍貴的文化遺產(chǎn)并未塵封于史冊(cè)，而是以鮮活的方式融入了現(xiàn)代社會(huì)。商丘師范學(xué)院賡續(xù)文脈，成立“應(yīng)天書院研究中心”，創(chuàng)辦“應(yīng)天國(guó)學(xué)堂”，并設(shè)有“歸德書院”。2025年，一場(chǎng)“問學(xué)中原·全國(guó)書院古今對(duì)話與融合論壇”在商丘師范學(xué)院舉行，專家學(xué)者齊聚一堂，共同探討書院傳統(tǒng)在當(dāng)代教育體系中的現(xiàn)實(shí)意義與創(chuàng)新路徑。書院的理念甚至遠(yuǎn)播海外，與朝鮮、日本、南洋等國(guó)家和地區(qū)的文化交融互鑒。

更難能可貴的是，書院文化正走進(jìn)尋常百姓家。書院創(chuàng)新開發(fā)“六藝”課程，涵蓋拜師禮、拓印、射禮等傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，累計(jì)接待學(xué)子超萬人次。當(dāng)《岳陽樓記》的誦讀聲一次次回蕩于這座千年庭院，那“先憂后樂”的思想正以可觸可感的方式，注入新時(shí)代的血脈。

2025年10月，睢陽區(qū)“應(yīng)天書院講壇”正式啟幕，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者圍繞書院歷史、商丘古城文化、地方非遺傳承等主題進(jìn)行分享，再次將靜態(tài)歷史地標(biāo)轉(zhuǎn)化為活態(tài)文化平臺(tái)。

漫步商丘古城南湖畔，復(fù)建的書院飛檐翹角、雕梁畫棟。狀元橋畔、迎春花叢中，一通石碑鐫刻著千年的誓言：“九河我吞，百谷我尊；浮云我決，良玉我切?！贝丝蹋戏路鹩猪懫鹎昵皩W(xué)子們的詰問：“讀書何為？”那“以天下為己任”的院訓(xùn)所映照的，不僅是寒士的青云之志，更是中華民族在困頓中砥礪前行、在順境中不忘天下的巍然身影。

春日暖陽里，前來參觀研學(xué)的人流絡(luò)繹不絕。人們總會(huì)望見書院門前廣場(chǎng)上的范仲淹，那深邃的目光，依然在凝望。此刻，我仿佛聆聽到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的瑯瑯誦讀聲，從書院深處，悠悠飄來，穿越千年，響徹未來。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷 梁新璐

制作 | 魏妙

來源 | 中國(guó)民族報(bào)

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