德為政治之本。無德之政治，猶如無根之木、無源之水。歷代為政者追求崇德修身、升華思想境界、塑造純粹品格，其優(yōu)秀價值內(nèi)涵成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

一要敬畏。

敬畏作為一種心理狀態(tài)，成于內(nèi)在的真誠有禮，外化為行事的謙謹負責，歸根到底是人心收斂、慎獨警醒與自我超越。

《論語》云“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，常存“君子之心”領悟宇宙、社會、人生的大道，敬畏人間秩序和正義。《韓詩外傳》進一步引述孔子提出的“三恐”：一曰“處尊位而恐不聞其過”，二曰“得志而恐驕”，三曰“聞天下之至道而恐不能行”。共產(chǎn)黨人谷文昌也有“三怕”：一怕黨的事業(yè)干不好，二怕黨的形象受損害，三怕身為黨員被老百姓戳脊梁骨。

“三畏”“三恐”“三怕”警示，為官當有所怕、有所守，對權力要保持敬畏之心，否則就容易滋生濫權、專權、弄權、篡權的任性和狂妄。權力是一把“雙刃劍”。用好了，為歷史、為人民立功立德；濫用了，小則害人害己，大則禍國殃民。

俗話說，頭頂三尺有神明。要把紀律規(guī)矩刻印在心，保持自律、自警、自省、自勵的約束力，正道直行，行有所止。在信息化社會，還要習慣在“攝像頭”監(jiān)督下工作。

二要謙讓。

“辭讓之心，禮之端也?！贝呵飼r期，齊桓公在鮑叔牙的幫助下打敗公子糾，當上了齊國國君。他準備任用追隨自己多年又功勞卓著的鮑叔牙為宰相。鮑叔牙卻以才能不足為由拒絕，認為自己“寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也”，轉而力薦管仲接任相位。鮑叔牙的胸懷和品德口碑相傳，成為后人學習的榜樣。

君子和而不同，小人同而不和?！昂汀?，尊重差異，理解不同，在承認差異、差序下求公約數(shù)；“和”，基于理性的權衡和智慧選擇，不是一團和氣，更不是和稀泥。“謙”，德之柄也，謙和而智廣。越是成熟的稻穗，越懂得彎腰。無論修身齊家，還是治國理政，為官者都應努力養(yǎng)成擺正位置、放低身段、禮讓謙和的政治品格和工作作風。

三要團結。

“君子周而不比，小人比而不周。”團結與勾結，一字之差，差之千里。團結于公，以公利、公益、公眾為中心，在斗爭中求同存異，達成共識求團結；勾結于私，以小團體為重，以私益、私利、小圈子為中心，排除異己，團團伙伙，損害公平公正。團結能辦大事好事，共享發(fā)展成果，勾結則是給利益才辦事，辦私事，辦小圈子里的事。

團結并非一團和氣，而是在開展批評與自我批評中相互理解、相互支持，團結一切可以團結的力量，共同前進。團結不是同質(zhì)化，而是分層的，延伸交友半徑、容忍半徑、團結半徑，形成一層一層的同心圓。會團結是干部成熟與否的重要標志，是人才層次高低的重要指標。它需要修養(yǎng)寬廣的氣度、寬闊的胸懷，不計個人得失，不爭權力大小，不拉幫結派，不偏聽偏信。做干部要懂團結、會團結、護團結，讓點點星火匯聚成炬，創(chuàng)造新奇跡，鑄就新輝煌，贏得新榮光。

（作者為上海市楊浦區(qū)人大辦公室一級調(diào)研員何志東）

原標題：《學林隨筆｜懷德自重作表率》

欄目主編：王珍

文字編輯：理論君

本文作者：何志東

題圖來源：視覺中國

圖片編輯：蘇唯