如果現(xiàn)在有一塊漂亮的石頭，怎樣才可以算作擁有了這塊石頭？又或者，盡管沒有所有權(quán)，卻可以從這塊石頭獲得更大的快樂呢？這是一個(gè)充滿思辨意義的問題，也是宇文所安在著作《悉為我有！——11世紀(jì)中國(guó)的快樂、擁有、命名》中探討的問題。

《悉為我有！——11世紀(jì)中國(guó)的快樂、擁有、命名》，[美]宇文所安 著，杜斐然 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2025年出版

宇文所安是著名漢學(xué)家、美國(guó)人文與科學(xué)學(xué)院院士、哈佛大學(xué)榮休教授，對(duì)中國(guó)文論與比較詩(shī)學(xué)深具研究，出版作品包括《韓愈和孟郊的詩(shī)歌》《初唐詩(shī)》《盛唐詩(shī)》《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌（827—860）》《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)》《中國(guó)早期古典詩(shī)歌的生成》等。最新的兩部作品《只是一首歌：中國(guó)11世紀(jì)與12世紀(jì)初的詞》和《悉為我有！——11世紀(jì)中國(guó)的快樂、擁有、命名》專注于北宋時(shí)期詩(shī)詞與文化的研究。通過舉一千從、優(yōu)雅生動(dòng)的論述，宇文所安將11世紀(jì)的中國(guó)還原為一個(gè)和今天一樣立體鮮活、熙熙攘攘、人來(lái)人往的世界。當(dāng)我們走進(jìn)這個(gè)世界，我們會(huì)看到，古人關(guān)心的問題和現(xiàn)代人或許沒有什么兩樣。古人關(guān)心的或者煩憂的，同樣是如何在變動(dòng)的社會(huì)生存下去、如何在“內(nèi)卷”的世界獲得盡量恒久的快樂。

什么是快樂、如何獲得快樂、如何擁有快樂，總是令人沉思。在中國(guó)文化的傳統(tǒng)中，“樂”是一個(gè)重要母題。在11世紀(jì)的中國(guó)，“樂”的內(nèi)涵與外延獲得了新的生長(zhǎng)。本書即以“樂”的定義、“樂”的擁有與“樂”的命名，呈現(xiàn)彼時(shí)的文化形態(tài)。

圖源：視覺中國(guó)

本書第一章節(jié)為“其名何所寓：六一居士傳”，宇文所安的論述從六一居士的珍寶開始：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”六一居士的前“五個(gè)一”全部都是物，或者說(shuō)，全部都是需要使用金錢購(gòu)買的所有物。這樣的世界似乎與傳統(tǒng)人文精神有所不同。中國(guó)文化歷來(lái)推崇不仰賴于物的快樂。五柳先生的欣欣然當(dāng)然可以溯源至道家，同時(shí)也可以溯源到儒家。孔子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！比绻耐鉄o(wú)物，那么至少可以部分說(shuō)明，其精神世界已經(jīng)相當(dāng)豐富。這是中國(guó)文人的傳統(tǒng)。但是，歐陽(yáng)修的“藏書一萬(wàn)卷”“集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷”以及琴、棋、酒，均來(lái)源于擁有，或者說(shuō)是“所有權(quán)”。古人的確存在因“物”而快樂的情形。北宋商業(yè)的發(fā)展為曾經(jīng)的文人傳統(tǒng)添加了新的可能性，或者說(shuō)新的復(fù)雜性。

這正是本書試圖探討的問題。當(dāng)新的社會(huì)氣象出現(xiàn)，當(dāng)商業(yè)成為必然存在，如何與“物”周旋、協(xié)商、共存？快樂如何由擁有、命名而獲得存在？文人格外有必要為“物”與“我”的聯(lián)結(jié)進(jìn)行界定。書中談到了各種各樣的擁有。其一，如果單純地因“所有權(quán)”而樂，那么此“樂”的意義有待商榷?！熬涌梢栽⒁庥谖?，而不可以留意于物”，蘇東坡如是說(shuō)。若因一塊名石價(jià)值不菲而將其據(jù)為己有，那么這不符合傳統(tǒng)文人的精神。任何一處私宅的石頭，的確擁有商業(yè)價(jià)值，其文化價(jià)值卻因此折損。其二，將“物”作為“眾樂樂”的源泉。歐陽(yáng)修將菱溪石置于豐樂亭旁，由此將珍貴之物歸為公產(chǎn)?！皻W陽(yáng)修試圖將它們穩(wěn)固下來(lái)，為其不斷聚散的命運(yùn)畫上句號(hào)?！逼淙?，以文心閱讀、欣賞“物”，為“物”命名。由是，“物”不為任何人所有，卻已然成為人為世界的一部分，擁有恒久的審美價(jià)值。蘇東坡前往惠州途經(jīng)湖口時(shí)，為一塊石頭命名“壺中九華”。這是歷史的、人文的、因命名和解讀產(chǎn)生的價(jià)值，這塊石頭的意義因此超越了時(shí)間和空間。但是，蘇東坡念念不忘，想豪擲千金，將這塊石頭買回來(lái)，成為自己的所有物。商業(yè)的發(fā)展使得個(gè)體擁有更加充足的購(gòu)買力，這時(shí)，在面對(duì)心愛之石時(shí)，超然物外比以往更難。

圖源：視覺中國(guó)

當(dāng)然，無(wú)論是怎樣的石頭，這仍然是物的世界，是自在自為的世界。六一居士的“六個(gè)一”，則有了很多人為的痕跡，或者說(shuō)，如果沒有人，“六個(gè)一”就失去了意義。無(wú)論藏書、琴、棋、酒，如果沒有人的主觀參與，都無(wú)法體現(xiàn)出其價(jià)值。同樣，正是因?yàn)樘諟Y明的注視與命名，“五柳”才獲得了文化意義。再到蘇東坡的《赤壁賦》，“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！苯锨屣L(fēng)與山間明月雖美不勝收，仍需“耳得之”“目遇之”，才能獲得自然之外的美學(xué)意義。主客體的互動(dòng)、統(tǒng)一、共通，“物”與“我”的聯(lián)結(jié)，構(gòu)筑出獨(dú)一無(wú)二的宋之風(fēng)雅。

回到本文開頭的問題。一塊石頭——私宅收藏的石頭，無(wú)論它是歐陽(yáng)修尋找的菱溪石，還是蘇東坡命名的“壺中九華”，如何可以成為“樂”的緣由？以及，是何種審美場(chǎng)域之下的“樂”？這是一個(gè)很值得反復(fù)思索的問題?！断槲矣?！》全書共六章：“其名何所寓：六一居士傳”“桃花源的長(zhǎng)官”“缺席的石頭”“悉為己有：主權(quán)的詩(shī)學(xué)”“石自副其名”“胸中竹與腹中竹”，章節(jié)的名稱和書名一樣充滿了東方禪意。這是物的世界，也是人的世界；這是商業(yè)議題，也是美學(xué)議題；這是11世紀(jì)的故事，也是今天的故事?！跋槲矣小钡氖澜缌钊肆暨B忘返，百轉(zhuǎn)千回。我想，這恰是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的韻味之所在，也是中國(guó)文化生生不息的原因之所在。