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說到焦慮，大家可能首先想到，這是一個我們生活中很常見的。經(jīng)典的焦慮論述當(dāng)屬羅洛·梅提出的定義：“焦慮是當(dāng)個體認為其作為一個人格而存在的某種核心價值受到威脅時所引發(fā)的憂懼（apprehension）”。
在著作《焦慮的意義》中，羅洛·梅區(qū)分了正常焦慮和神經(jīng)性焦慮。
正常焦慮是任何人在面對成長、改變、選擇和存在本身的威脅時都會體驗到的焦慮。正常焦慮的特點是與所面臨的威脅程度相稱。不需要通過壓抑或心理防御機制來處理?？梢员挥幸庾R地、建設(shè)性地面對。當(dāng)我們朝不保夕，面臨戰(zhàn)爭或者饑荒的風(fēng)險時，我們可能因為生存問題而感到焦慮，這就是政策焦慮。
當(dāng)個體無法建設(shè)性地面對正常焦慮，而是選擇壓抑或者逃避時，正常焦慮就會轉(zhuǎn)化為神經(jīng)性焦慮。神經(jīng)性焦慮的特點是與客觀威脅不成比例。比如說，我們因為一次小小的社交失誤而感到極度恐慌。神經(jīng)性焦慮具有壓抑性和破壞性，個體試圖將其排除在意識之外，它會抑制個體的成長，導(dǎo)致行為僵化、逃避現(xiàn)實、發(fā)展出各種心理癥狀。
我們今天討論的，普遍性彌漫于社會，尤其是社會中產(chǎn)階層的焦慮現(xiàn)象，實際上羅洛·梅所定義的“神經(jīng)性焦慮”，對于學(xué)生群體來說，我們可能對考試考差、無法保研而感到焦慮，但事實上，考試考差或者無法保研這些事情對我們的存在并沒有威脅，我們的焦慮和考試沒有考好的結(jié)果并不成正比。再比如對于工作，我們和同事關(guān)系不好，或者上班把一件事情搞砸了，也不會危害到我們的生命。
那么問題來了，為什么焦慮這種心理現(xiàn)象是一個社會學(xué)問題？
賴特·米爾斯在其經(jīng)典著作《社會學(xué)的想象力》中提出了“私人煩惱”（private troubles）與“公共議題”（public issues）的區(qū)分。當(dāng)只有一個或少數(shù)人失業(yè)時，這可能是個人能力或際遇的“煩惱”；但當(dāng)一個國家有數(shù)以百萬計的人失業(yè)時，這就成為了一個關(guān)乎社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的“公共議題”。
所以說，當(dāng)焦慮成為一種集體體驗時，我們就可以運用社會學(xué)的想象力，探究其背后的社會性成因。
和王天夫老師的新作《焦慮社會》類似的，有一位德國社會學(xué)家叫海因茲·布德，寫過一本書名類似的書，叫《焦慮的社會》（Gesellschaft der Angst），這本書現(xiàn)在已經(jīng)有了中譯本，主要寫的是德國中產(chǎn)階層的社會焦慮，如果大家對此感興趣想對比一下，也可以讀這本書。
在這里我想結(jié)合一下社會現(xiàn)實，提出我對國內(nèi)的社會性焦慮的一些看法。
第一點是，我們身處低安全感高競爭性的社會環(huán)境，負債對個人生活的驅(qū)動使得我們不能停歇。
這個自然不必多說，從教育的篩選到工作環(huán)境，我們目前的社會環(huán)境是高度流動和競爭的，
在學(xué)生都比較關(guān)注的學(xué)習(xí)方面來說，我們都認可高考的目的是篩選出“優(yōu)秀分子”能上精英學(xué)校，但是即使是在公認的頂尖大學(xué)，篩選仍然無處不在。
在某頂尖大學(xué)有一個“特獎”，特獎的獲得者會被學(xué)校所大力宣傳，仿佛特獎獲得者就是學(xué)校的代表。但問題是，大家都認為這個頂尖大學(xué)的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過高考的篩選，可以選擇國內(nèi)任何一個學(xué)校去上學(xué)，他們理應(yīng)得到最好的教育。但實際上在“最頂級”的大學(xué)中，他們傳遞給我們，他們在做的事情仍然還是篩選而不是教育質(zhì)量再比如之前浙江某大學(xué)，有一則推文把優(yōu)秀學(xué)生當(dāng)分子，全校學(xué)生當(dāng)分母。高中是只篩選不教育，大學(xué)也搞這一套，這種無休止的篩選，我們的教育到底是要篩出什么人呢？ 在無休止的教育競爭中，青年沒有感受到安全感，焦慮隨之而來。
而在工作方面來說，如今的社會流動性強，行業(yè)興衰更替速度快，我們已經(jīng)很難期望把一個工作一直穩(wěn)定地干到退休，籠罩在失去工作的恐懼之中。
這也就說明為什么那么多年輕人去考公，大家認為考上了公務(wù)員就是“上岸”，之后的一切事情都自然而然地解決了。編制等于一份能做到退休的工作，能給人穩(wěn)定的現(xiàn)金流，長期在一個熟悉的環(huán)境里做相同的事情。
而現(xiàn)在的高校教學(xué)是和社會脫節(jié)的，大學(xué)畢業(yè)生很多實際上不了解自己能做什么工作，對未來的工作有恐懼感，進而對畢業(yè)十分焦慮。而大學(xué)生最熟悉的事情是學(xué)習(xí)和準備考試，因此我們看到現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生可以說一畢業(yè)就考公考編。進入編制的這一條道路給了當(dāng)代青年一種免于焦慮的安全感。
在低福利和高社會競爭之外，是現(xiàn)代社會普遍被負債所驅(qū)動的個人生活。金融正更加深入地融入我們的個人生活。就比如說我們現(xiàn)在談的“新中產(chǎn)階層”，互聯(lián)網(wǎng)大型企業(yè)、券商投行工作人員，這些在我們看來十分體面的新中產(chǎn)階層精英群體，明明拿著那么高的薪水，干一年等于別人做四五年，為什么他們也會感到很大的焦慮嗎？
問題就在于，縱使高收入人群也會被負債所驅(qū)動，金錢是勞動的價值，我們工作、受到雇傭，是老板購買我們的勞動時間。負債就相當(dāng)于預(yù)支我們的勞動時間，提前透支了未來數(shù)年甚至數(shù)十年的勞動。
負債是來自于過去的痛苦。
日常生活中最常見的負債就比如我們的提前消費打白條、用花唄，過去的買買買要用未來的節(jié)衣縮食。比如說在以往的房地產(chǎn)上行期，中產(chǎn)階層用自己未來樂觀的收入期望和現(xiàn)金流，接盤房地產(chǎn)，背上了十幾年、二三十年的房貸，但后來經(jīng)濟萎縮，中產(chǎn)階層收入可能沒有未來這么高，他們看似擁有了資產(chǎn)，實則將自己牢牢綁定在持續(xù)工作的軌道上，恐懼自己因為未能償還負債而有失信的風(fēng)險，辛苦買的房子被法拍，自己的中產(chǎn)階層地位也隨之喪失。縱使是經(jīng)濟方面的精英，因負債也處于巨大的不安全感中。
第二點是儒家倫理中的內(nèi)在緊張感。
在儒家倫理的底層邏輯里，有著極強的平等底色。
孟子認為，人皆可以為堯舜，荀子亦言，涂之人可以為禹，核心是認定所有人在道德本性上是完全平等的，凡人與圣人的先天稟賦沒有本質(zhì)差別，差別只在于后天是否努力修身。儒家道德體系理論上打破了貴族對德性的壟斷，給了所有底層個體向上流動的終極合法性。這也就是說，你絕非天生就該安于底層，你擁有和帝王和圣賢完全一致的先天本性，只要你足夠努力，就可以跨越階層、實現(xiàn)自己價值。
但與此同時，儒家構(gòu)建的社會秩序，又是一套剛性的階序體系，整個社會的尊卑、上下、貴賤劃分清晰且壁壘森嚴。
既然理論上每個人都有潛力，而社會又是等級分明的，那么從低等級向高等級流動的渴望便被極大地激發(fā)了。儒家倫理為這種流動提供了合法的途徑：通過教育和道德修養(yǎng)，成為“君子”或“士”，并通過科舉等制度進入統(tǒng)治階層，實現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕，金榜題名。這使得教育成為了所謂改變命運的賭注，激發(fā)了巨大的教育渴望。
既然成功的通道是開放的，那么在這場無限游戲中，任何一絲松懈都可能導(dǎo)致滿盤皆輸。一方面，儒家倫理激發(fā)了向上流動的強烈欲望；另一方面，現(xiàn)實社會中階層固化的趨勢日益明顯。這造成了底層和中產(chǎn)階層共有的焦慮。對于底層的人來說，是“翻身”無望的絕望感；對于中產(chǎn)階級來說，則是擔(dān)心子女無法維持現(xiàn)有社會地位、向下滑落的恐懼感。這種恐懼感驅(qū)動著他們將更多的資源投入到下一代的教育競賽中，從而進一步加劇了整個社會的“內(nèi)卷”程度。由此可見，儒家倫理與桑德爾提出的優(yōu)績主義有異曲同工之處。
儒家倫理中的第二個和社會焦慮相關(guān)的點是，對完美人格與道德的推崇和現(xiàn)實社會生活的矛盾。
儒家倫理為士大夫階層設(shè)定了一個終極的、完美的人格標桿：內(nèi)圣外王。對內(nèi)，要做到道德圓滿，無欲無求，克己復(fù)禮，修成圣賢之心；對外，要做到經(jīng)世濟民，建功立業(yè)，治國平天下，實現(xiàn)世俗的不朽。這套完美人格不是只給帝王圣賢設(shè)定的，而是面向所有人的，因為“人皆可以為堯舜”，所以你天生就有達到這個標桿的潛能，達不到，就是你修身不夠，努力不足，就是你道德有瑕疵。
但儒家思想推崇的這套完美人格，本質(zhì)上是反人性的，人天生就有私欲，有缺點，有軟弱的時刻，絕大多數(shù)人既成不了圣，也當(dāng)不了王?？扇寮覀惱聿唤邮苓@種不完美，用一個完美的社會道德標桿不要求個體，讓我們處在對自己不滿意狀態(tài)中。而我們世俗意義上的成功，比如賺錢和升官，又不能單純依靠道德修養(yǎng)的提升來達到。對于這方面的矛盾，我們常見的解法是當(dāng)面一套講高尚道德，背面一套用實際的手段去行動。表面上的道德要求和我們的實際行動相沖突，從而造成了內(nèi)在的緊張。
《論語》中提到，“見賢思齊焉、見不賢而內(nèi)自省也”，當(dāng)你在和那個完美的社會道德標準或者“別人家的孩子”對比，覺得自己不夠好，不夠優(yōu)秀。哪怕你已經(jīng)取得了世俗意義上的成就，依然會因為自己的道德瑕疵而陷入自我懷疑。但換個角度而言，別人過得好，和你有什么關(guān)系呢？
總結(jié)來說，“人人皆可為堯舜”的平等論、“以天下為己任”的道德要求，把社會結(jié)構(gòu)性的問題轉(zhuǎn)化為個體在道德和努力上的失敗。小時候我們可能經(jīng)常聽到這種話，“失敗是你自己的責(zé)任，不要怪別人?！钡菫槭裁次覀兎且晕曳词?，非得是我的錯呢？這使得個體承受了與其能力不相稱的的心理責(zé)任，從而導(dǎo)致了自責(zé)和焦慮。
第三點是性別氣質(zhì)焦慮與性壓抑。
弗洛伊德認為，壓抑是一種基本的防御機制，用于抵御可能引發(fā)焦慮的性沖動 。當(dāng)本我的性沖動與超我的道德要求發(fā)生沖突時，自我通過壓抑機制將這些沖動推入潛意識，這種沖突本身即可產(chǎn)生“道德焦慮”或“神經(jīng)癥焦慮”。雖然弗洛伊德的理論主要聚焦于內(nèi)部心理動力學(xué)，但他明確指出了被壓抑的性驅(qū)力可能轉(zhuǎn)化為普遍的焦慮狀態(tài)。
將性壓抑議題徹底社會學(xué)化的關(guān)鍵人物是弗洛伊德的學(xué)生威廉·賴希（Wilhelm Reich）。在賴?？磥?，一個性滿足的而充滿活力的個體是難以被統(tǒng)治的。因此，威 權(quán)社會通過從小壓抑兒童的性好奇心和身體愉悅，塑造出順從、焦慮和依賴權(quán)威的性格結(jié)構(gòu)。家庭和學(xué)校作為“意識形態(tài)的工廠”，是執(zhí)行這種壓抑的首要場所。
我們現(xiàn)在的高中都在嚴防死守早戀，男女之間要隔開距離，吃飯也要分開吃，仿佛早戀是什么天大的罪行。但神奇的是對“早戀”的禁止不是中國的傳統(tǒng)，也不是外國的傳統(tǒng)，我們古代講的是“青梅竹馬”，英語世界用“puppy love”一詞形容小孩子的純真的愛。學(xué)校通過防止早戀，一方面是為了所謂的分數(shù)，另一方面也是要將學(xué)生培養(yǎng)成順從而對學(xué)習(xí)和考試所焦慮的個體。
與賴希思想路徑相似，赫伯特·馬爾庫塞在《愛欲與文明》中，進一步發(fā)展了對資本主義社會性壓抑的批判。馬爾庫塞區(qū)分了兩種壓抑，一是?“基本壓抑”?，即為維持人類文明所必需的對本能的最低限度約束，二是和“額外壓抑”，即為維護特定社會統(tǒng)治秩序而施加的超額壓抑。發(fā)達資本主義社會施加了大量的“額外壓抑”。
再者是男性女性皆有的性別氣質(zhì)焦慮。
對于男性而言，傳統(tǒng)的“霸權(quán)男性氣概”（Hegemonic Masculinity）要求他們要堅強、理性、主動、有性能力并且情感內(nèi)斂 。這種規(guī)范在性方面制造了巨大的“表現(xiàn)焦慮”。
男性被社會化為必須在性關(guān)系中扮演主導(dǎo)者和成功者的角色，任何男性在性方面失敗的跡象都可能被視為對其男性身份的根本性挑戰(zhàn)，從而引發(fā)強烈的羞恥感和社交回避。此外，傳統(tǒng)男性氣質(zhì)也抑制情感的自然表達，ye1使得男性在建立親密關(guān)系時面臨困難。
現(xiàn)在網(wǎng)上有許多贅婿文或者寫贅婿現(xiàn)象的短劇，體現(xiàn)的就是當(dāng)代男性的性別氣質(zhì)焦慮，贅婿入贅到女方家，在女方家庭中的地位較低，和傳統(tǒng)強調(diào)陽剛、占據(jù)家庭主導(dǎo)地位的男性氣質(zhì)相矛盾，這方面的錯位引發(fā)了男性焦慮和緊張，因此贅婿文都要安排男主通過修煉自身功業(yè)，戰(zhàn)勝敵人，從而在女方家庭中重新奪得主導(dǎo)地位，重振男性雄風(fēng)。贅婿文的存在，也是整個社會男性氣質(zhì)焦慮普遍性存在的體現(xiàn)。
對于女性而言，性別角色規(guī)范則充滿了矛盾。一方面，她們被期望成為有吸引力的、理想的性對象；另一方面，她們又要警惕不能顯得“過于”主動或有經(jīng)驗，以免被貼上“蕩婦”的標簽，即所謂的“蕩婦羞辱”。使女性在社交情境中如履薄冰。她們可能會因為自己的外貌、身材不符合社會審美標準而產(chǎn)生焦慮 ，也可能因為如何恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的欲望而感到困惑。
第四點是比較相關(guān)的。有意思的是民間信仰對不確定性的解釋。為什么一些地方的老師和公職人員明明是不能搞迷信活動，卻會在高考之前去燒香拜拜，為考生所祈福呢?扎卡里·豪利特是這樣分析“表演性世俗主義”的。
自2000年代以來，在我稱之為“超競爭”的背景下，這種模式變得更加明顯，超競爭結(jié)合了社會競爭和不平等的急劇增加。超競爭導(dǎo)致了正統(tǒng)社會互惠關(guān)系的破裂，即個人努力與回報之間的想象關(guān)系。由于正統(tǒng)社會互惠關(guān)系難以提供高考成績的令人滿意的解釋，人們訴諸于宇宙互惠關(guān)系——即因果報應(yīng)、隱德和神靈干預(yù)——來影響表現(xiàn)和解釋結(jié)果。（Howlett，2022）
民間信仰通過一套包含神祇、鬼魂、因果報應(yīng)等元素的觀念體系，為生活中的吉兇禍福、順逆成敗提供了通俗易懂的解釋。例如，將個人的不幸歸因于“沖撞了某位神靈”或“德行有虧”，而將成功歸因于神明的庇佑。這種解釋框架幫助人們理解難以預(yù)測的事件，將現(xiàn)代社會諸多無序的“不確定性”轉(zhuǎn)化為有序的、可理解的“天命”或“神意”，從而降低了認知上的焦慮不安。這也解釋了近些年來年輕人的“寺廟熱”，對玄學(xué)和宇宙互惠關(guān)系的熱衷。
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