編者按

2026年是三星堆遺址一、二號坑發(fā)掘40周年。遙想當(dāng)年，“沉睡三千年，一醒驚天下”的古蜀寶藏，照亮了巴山蜀水，驚艷了中華大地。廣東省文物考古研究院研究館員、成都文物考古研究院學(xué)術(shù)顧問、暨南大學(xué)客座教授卜工研究古蜀文明與上古禮制多年，他從考古學(xué)的角度出發(fā)，以古代遺存為基礎(chǔ)，結(jié)合歷年來的相關(guān)考古報告，為中華文明的深度研究打開另一扇窗。卜工在最新學(xué)術(shù)著作《上古制度》中，對相關(guān)研究做了進一步的完善與深化。尤其是對三星堆二號坑“古蜀方陣”的分析與先秦文獻相結(jié)合，令其真實性、可靠性陡增，充分證明“天子五年一巡狩”的上古制度不是傳說，而是史實。本文內(nèi)容選自卜工新作。

上古制度購買

卜工 著

北京 : 科學(xué)出版社, 2025. 12

ISBN 978-7-03-082126- 3

責(zé)任編輯：王琳瑋　任曉剛

古蜀方陣底層邏輯

什么是考古研究的底層邏輯？實踐證明，考古單位的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就是底層邏輯。抓住了它，就牢牢抓住了考古材料的鼻子，就能夠綱舉目張、游刃有余；明確了它，就建立起創(chuàng)新研究的支點，茅塞頓開，思如泉涌。三星堆二號坑最關(guān)鍵、最核心的問題是1300件器物是如何聯(lián)系和怎樣組織的。古蜀方陣的脫穎而出予以了客觀、精準(zhǔn)的回答，隨著時間的推移，無疑將成為古蜀文明深度研究的有力支撐。

二號坑的資料發(fā)表最完整最全面，因而是演繹資料邏輯的首選。

此坑，坑口長530、寬220—230、深140—168厘米左右。出土器物1300件，青銅器735件，金器61件，玉器486件（含珠325顆，管55顆），綠松石3件，石器15件。另外，還出土象牙器殘片4件，象牙珠120顆，虎牙3枚，象牙67根，海貝4600枚。

如此豐富的資料引來世人矚目，也帶來名目繁多的困擾，除考古發(fā)掘報告的祭祀坑之外，還有器物坑、寶藏坑、掩埋坑等多種概括，然而，新近的研究則揭示出它們都分別與某種特定的儀式制度相關(guān)聯(lián)，因此，制度坑的概括顯得較為精準(zhǔn)。

古蜀方陣的基本陣容——

它的識別，是根據(jù)發(fā)掘報告（《三星堆祭祀坑》）提供的器物堆積順序，依照器物質(zhì)地形態(tài)用途的聚類分析方法，按照明確領(lǐng)軍器物，概括單位主題，確定連接關(guān)系的路徑，層層深入，逐步展開。

先是把坑內(nèi)上層67根象牙取出放在后面，再將大量質(zhì)地相同、形態(tài)與功能不同的青銅器取出，排在象牙之前，最后把坑內(nèi)最下層的小青銅神樹、神壇、神殿以及大號青銅神樹排在最前面。也就是，按堆放的先后順序?qū)⑵魑锶驿佌归_來。

接著將中層提取的青銅器群進行分解與重組。銅人頭像和青銅面具功能相近，可以排在一起，銅大立人與侍者（跪坐人像）護衛(wèi)（獸面護具）存有社會關(guān)聯(lián)意義，故可前后相隨，它們攜帶青銅尊罍前來獻祭。如此，祭祀對象，祭祀主體，儀仗干戈，銅頭銅腦，象牙團隊的五大板塊就相得益彰地躍然紙上了。

盡管目前三星堆再發(fā)掘的資料尚未正式發(fā)表，但已知的信息表明，古蜀方陣的研究方法具有以點帶面，觸類旁通的指導(dǎo)意義，是“第一性原理”的完美表達，也是透物見人，格物見制的創(chuàng)造性應(yīng)用。其優(yōu)勢可概括為：一是簡明扼要地了解器物組合結(jié)構(gòu)；二是直接感受動態(tài)行進的儀仗效果；三是一望可知其坑內(nèi)諸器的年代與來源；四是可以深耕制度理念的交集交融；五是展示古蜀金屬器物的制作工藝。

另外，按照目前對古蜀方陣的認識，二號坑43件銅鈴、16個銅鈴架應(yīng)該與銅頭銅腦方隊關(guān)系密切，110多件掛飾和數(shù)量不菲的金箔殘片應(yīng)與大小神樹相聯(lián)系。

年代譜系肉眼可及

古蜀方陣的隊列，凸顯出1300件器物熠熠生輝的光彩，同時，其年代與文化譜系的差別也變得簡單明了，其權(quán)重地位也無需多言了。一般而言，任何考古學(xué)單位中的器物都擁有三個年代：制造年代、使用年代和埋藏年代。碳十四測定的多是掩埋年代，而器物的制造和使用年代卻比較復(fù)雜。不如文化因素那樣一目了然。

早有研究指出，三星堆二號坑的牙璋與二里頭遺址的同類器不僅形態(tài)酷似，其制作工藝也存在親緣關(guān)系。加之，三星堆遺址關(guān)于三星堆文化的分期研究表明，這里的陶盉與二里頭夏文化典型的酒禮器別無二致，且貫徹始終，長期流行，因此，牙璋當(dāng)不晚于二里頭遺址的夏文化。

另一種顯而易見的文化因素是商文化。二號坑的青銅尊青銅罍明顯來自商人，一望可知其年代當(dāng)不晚于殷墟早期。但三星堆明顯缺乏商人最重要的青銅鼎和青銅鉞。簡單拿來、為我所用的目的昭然若揭，與夏文化因素在三星堆的表現(xiàn)截然不同。

但是，這兩種經(jīng)常被研究提及的文化因素，在古蜀方陣中所占比例數(shù)量極低，就算兩者都不加入此陣容，也毫不影響隊列的成立，沒有一點傷筋動骨的感覺。換言之，它們不是古蜀方陣的主流，是比較容易識別的外來因素。

那么，古蜀方陣的中堅力量又有哪些呢？

不言而喻就是那些特別令人眼花繚亂、能夠引起諸多聯(lián)想的青銅神樹、祭天神壇、銅大立人、獸面護具、銅人頭像、青銅面具。這些奇異的造型、陌生的面孔在中原地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)。

它們?nèi)绱思械卦陂L江流域出現(xiàn)也無先例，但其影子卻時隱時現(xiàn)揮之不去。例如，湖南洪江高廟文化白陶的特殊徽號、良渚玉琮的特殊刻符、石家河文化的玉掛飾與三星堆的獸面護具異曲同工頗為神似。還有些器物在長江流域出現(xiàn)的更早，高架祭壇，通天神樹在距今8000年的高廟文化中就屢有發(fā)現(xiàn)。湖南桂陽千家坪遺址的白陶上面戳印有供奉在房屋里的樹木形象，且常常三件一組，特殊徽號用獸面表示，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的祭壇高高矗立，附近往往有間房屋，就像洪江高廟遺址復(fù)原場景表現(xiàn)的那樣。

湖南桂陽千家坪遺址白陶紋飾

由此可知，二號坑器物的制造年代至少有夏商兩代和早于夏代的三個時期。那些令人嘆為觀止的器物，其歷史發(fā)端更是久遠，甚至早于夏代，而其底蘊盡顯長江傳統(tǒng)。

制度理念草蛇灰線

古蜀方陣的每一個板塊都與某種制度理念相聯(lián)系。

象牙團隊和銅頭銅腦板塊都是由67件器物組成的方隊。平時的行進中應(yīng)為四人一排，但在經(jīng)典陣容中卻是三位領(lǐng)隊引導(dǎo)的八八六十四人的方隊。這個方陣正是后來“八佾舞”的隊形。與商、周軍隊的十進制相區(qū)別。《左傳·宣公十二年》記載：“武王克商，作《武》”，《詩經(jīng)·周頌》也有相關(guān)記載。充分說明周武王牧野之戰(zhàn)受到的啟發(fā)極大。

此役，在八大外援中，古蜀的綜合實力排名第二，其前歌后舞的凌厲攻勢，詭異面具的咄咄逼人，讓周武王有感而發(fā)。然而，又有誰人知曉其創(chuàng)作的藍本居然就隱藏在二號坑中?！洞笪洹泛髞磉M入周朝國家宗廟，一直延續(xù)到明清時期仍然使用。今天，在北京歷代帝王廟的傳統(tǒng)儀式中還保留有《武》的節(jié)目。

“銅頭銅腦”方隊由44件銅人頭像和20件青銅面具加3件縱目獸面組成。前者根據(jù)平頂和尖頂將男女的服飾特征表現(xiàn)出來。有研究認為K2銅人頭像存在笄發(fā)和辮發(fā)兩種發(fā)飾，可能是不同階層的反映，其實這是一種誤解。

二號坑的銅人頭像發(fā)飾分三種：辮發(fā)、盤發(fā)和笄發(fā)。平頂而無辮發(fā)者均男性，一般來說級別較高，銅大立人（K2②：149）就沒有辮發(fā)，頭發(fā)應(yīng)盤在頭頂，戴單層冠的銅人頭像（K2②：90）也是如此，而尖頂者才笄發(fā)，那是女性的特征。此類器物數(shù)量極少，只有4件（K2②：58、63、137、214）。牙璋祭山圖（K2③：201）中的人物形象足以證明平頂與尖頂是男女性別的特征，與平民貴族等猜測風(fēng)馬牛不相及。準(zhǔn)此，銅人頭像必是巫覡集團的代表。

20件青銅面具因列器的特征，完全有理由確定屬于軍功系列。若然，銅頭銅腦方隊竟然是一個方隊兩套人馬，正是“國之大事在祀與戎”的生動寫照。有趣的是，縱目三器（K2②：142、144、148）原本不知其意，而領(lǐng)隊的位置無意彰顯出它們代表戰(zhàn)神的可能性更大。其戰(zhàn)場感知能力就表現(xiàn)在縱目和大耳上，那可是千里眼順風(fēng)耳的象征。

這種古老而具有特色的層級排序制度，在仰韶時代早期可能就已出現(xiàn)，其中晚期在長江、黃河流域普遍流行，發(fā)展到三星堆二號坑時已然是相當(dāng)成熟。

青銅酒禮器為9尊6罍，9表示用器件數(shù)，三件一套的標(biāo)準(zhǔn)是為5套，正合禮數(shù)。9件獸面護具嬗變線索清晰，典型的特殊三件套，也稱“頂級三件套”。此外，6件太陽形器、3件跪坐銅人、神樹一大帶兩小、包括虎牙等許多器物都是三件一套。

《尚書·舜典》記“五載一巡守”（編輯注：即巡狩），《禮記·王制》曰“天子五年一巡守”。東漢鄭玄注《周禮》說，虞、夏時期實行五年一巡守，而周代改為十二年一巡守?！睹献印ち夯萃跸隆贩Q“天子適諸侯曰巡守，巡所守也”。

但是，千百年來，人們?nèi)徊恢@個巡守陣容究竟是怎樣編組，規(guī)模是如何龐大，視覺效果有多么氣派壯觀；也鮮有研究將《史記·五帝本紀(jì)》關(guān)于舜“踐帝位三十九年，南巡守，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”的記載與中原以外地區(qū)的考古資料結(jié)合起來。

現(xiàn)在看來，二號坑的器物陣容應(yīng)該是長江版的巡守陣容，其源頭來自舜帝的巡守制度，其去脈則是秦漢時期的大駕鹵簿制度。

三星堆一、二號坑有兩種金屬加工技術(shù)驚世駭俗。其一，青銅器的分段制作、榫卯鑄接、木芯加固等，這與中原地區(qū)的青銅器判然有別、風(fēng)格迥異，蜀地之外毫無發(fā)現(xiàn)。故其技術(shù)很可能早于夏商時期，源頭當(dāng)在長江流域?qū)ふ?。其二，金器的加工技術(shù)。包括金面具、金面膜，一號坑的金箔盟圖，包括成都金沙遺址的太陽神鳥，金冠、金環(huán)等。人們不禁要問，如此巧奪天工的技術(shù)，如何才能達到薄而不破的境界呢？

最耐人尋味的是三星堆的青銅技術(shù)在秦陵K0007陪葬坑中得到發(fā)揚光大，該坑出土的青銅仙鶴是秦王朝技術(shù)工藝登峰造極的代表作，正是采用分段制作、榫卯焊接、骨芯加固的高端技術(shù)，與三星堆特有的獨門青銅技術(shù)如出一轍。

三星堆出土的鳥形金飾片

至于似乎早已絕跡的三星堆金箔技術(shù)，直到1985年5月，河南嵩山太室山峻極峰北側(cè)石縫中發(fā)現(xiàn)武則天投龍簡才重現(xiàn)人間。公元700年77歲的武則天按道教習(xí)俗投下長36.2、寬8、厚約0.1厘米，重223.5克，含金量96%的金簡。其大小與一號坑的金箔盟圖的實際尺寸非常接近。只不過三星堆的金箔盟圖更薄，0.2～0.3毫米，且未經(jīng)剪裁，給人以留白面積過大的錯覺，兩者實則一脈相承。

兩重證據(jù)解讀傳承

毋庸置疑，古蜀方陣是二號坑的底層邏輯，是通向歷史邏輯的神奇密碼。一旦與先秦文獻相結(jié)合，其真實性可靠性的威力陡然劇增。充分證明“天子五年一巡守”的上古制度不是傳說而是史實，其規(guī)模宏大，場景震撼，恰好與秦漢以來的大駕鹵簿遙相呼應(yīng)。

宋代是中國類書編纂的黃金時代?！秲愿敗ぱ残摇返男蜓蚤_宗明義指出“王者巡幸之禮，有自來矣”。并從理論上將“巡守”確立為后世一切天子出行禮儀的源頭。如按時間順序，從黃帝的傳說講起，再詳細載錄舜“五載一巡守”的完整典制，構(gòu)建起從上古圣王到秦漢帝王的傳承譜系。

在解釋“鹵簿”具體含義的詞條中，論證其儀仗護衛(wèi)的功能同樣源自上古天子巡守“彰顯武力、安全戒備”的需要?！胞u”為大盾（二號坑恰好有件人形青銅盾牌），“簿”為冊籍（登記賬目）?？梢?，“鹵簿”最初就是指武器裝備的登記簿冊，后引申為由全副武裝的儀仗隊構(gòu)成的出行隊伍。

宋代類書《玉海》明確指出，天子出行是“有文事必有武備”，將整頓車駕與嚴整兵衛(wèi)合稱為“鹵簿”，從而構(gòu)建出清晰的傳承脈絡(luò)：上古圣王為“觀民設(shè)教”而巡狩四方，后世帝王效法其精神，出行時配備鹵簿儀仗，最終在漢代形成了明確的“大駕鹵簿”制度。但是，由于文獻自身記載缺少中間環(huán)節(jié)，且與實物資料相脫節(jié)，其內(nèi)在聯(lián)系很容易被忽略和遺忘，因此，大駕鹵簿的源頭依舊飄忽不定，沒有明確答案。

為什么如此強調(diào)大駕鹵簿？因為，在中國古代傳統(tǒng)的出行禮儀中，大駕鹵簿獨樹一幟，風(fēng)光無限。最能反映皇家特色與帝王氣派，是國家最高禮儀的重要代表，是皇家精神與國力強盛的鮮明標(biāo)志。因而在歷史舞臺上存在了2000年之久。不論漢民族還是少數(shù)民族政權(quán)，不論封建王朝幾經(jīng)更迭，大駕鹵簿毫無動搖，不斷完善，歷久彌新，達到了與封建王朝相始終的巔峰狀態(tài)，成為享譽世界的中國特色。

今天，古蜀方陣的推出，無疑將填補上古巡守制度和秦漢大駕鹵簿之間的缺環(huán)，為實物史料和文獻史料注入新鮮血液，中國古代儀仗出行禮儀的場景更加具體鮮活，其內(nèi)容更加豐富多彩，其視覺沖擊力更加震撼，完美實現(xiàn)了地上地下資料的互補，成就了資料邏輯、思想邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一。

三星堆出土文物（攝影 陶軻）

中華文明祭祀制度的體系龐大，內(nèi)容復(fù)雜。其中，祭天、祭地、巡守、占卜四種儀式制度的地位較高，遺留下來的考古資料也多。三星堆再發(fā)掘揭示出一、二、三、四、七、八號坑呈北斗星陣狀的特色布局。二、三、七、八號坑分別處于斗魁的天樞、天璇、天璣、天權(quán)位置。三號坑的騎獸頂尊人明顯是祼禮的模型，此乃商周以來祭地的主要禮儀。八號坑的問天神壇，非祭天大典莫屬。七號坑的銅網(wǎng)鎖玉，顯然與占卜測算關(guān)系密切。

自古以來，祭天有祭天的地點，禮地有禮地的去處，正如明清的北京有天壇、地壇、日壇、月壇之分的道理一樣。上古時期的祭祀儀式理當(dāng)各有其址。為什么原本分別進行的儀式要集中在一起？

因為，古蜀方陣原本有兩個功能。其一是巡守制度的載體，其二是演繹制度的教具。所以，斷不能與宗廟禮器相提并論，等量齊觀。實踐證明，在其附近尋找宗廟建筑，多少有些“奈何明月照溝渠”的一廂情愿。

三星堆的通天神樹撞臉《山海經(jīng)》，為各種研究拍案叫絕。殊不知，撞臉有機緣，相逢是首歌，那撞臉奏出的音符竟然是教具與教材的相逢之歌。中國古代文化與文明傳承有賴于文獻典籍的接力傳承，上古時代還存有實物教具則令人腦洞大開，原來古老文明的傳承也強調(diào)兩手都要硬。

鑒此，早在商周之際以前的更早年代，三星堆已然成為中原以外的盛大禮教中心，猶如矗立在黃河與長江間的文明燈塔，照耀著廣袤而神奇的土地。

轉(zhuǎn)自：紅星新聞，據(jù)卜工《上古制度》（科學(xué)出版社），有刪節(jié)。

ISBN 978-7-03-082126-3

（本文編輯：劉四旦）

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