作者：李長(zhǎng)聲 來(lái)源：日本華僑報(bào)

傳聞?dòng)谟胰文珪?shū)了一個(gè)告誡：不可隨處小便，被人揭了去，剪碎拼接，變成了“小處不可隨便”。妙哉。

由此想起些機(jī)智的故事，例如陳壽《三國(guó)志》中有一則諸葛恪得驢：“諸葛恪字元遜，諸葛亮兄瑾之長(zhǎng)子也。恪父瑾面長(zhǎng)似驢，一日，孫權(quán)大會(huì)群臣，使人牽一驢入，以紙題其面曰：諸葛子瑜。恪跪曰：乞請(qǐng)筆益兩字。因聽(tīng)與筆。恪續(xù)其下曰：之驢。舉坐歡笑。權(quán)乃以驢賜恪?！?/p>

日本也有類(lèi)似的機(jī)智。江戶(hù)時(shí)代俗文學(xué)家山東京傳在隨筆《近世奇跡考》（1804年刊行）中寫(xiě)道：佐佐木文山善書(shū)，到處為神社寺院題寫(xiě)匾額。好酒，醉書(shū)尤妙。俳人其角從其學(xué)書(shū)。某日，招妓宴飲，店主知道文山是書(shū)家，擺出寶貴的屏風(fēng)，上面畫(huà)的是春山櫻花，請(qǐng)文山題幾個(gè)字。文山揮毫寫(xiě)下“此所小便無(wú)用”（這里禁止小便），一下把屏風(fēng)給毀了，店主大為不悅。其角拿起筆，在后面添寫(xiě)“花の山”（花之山），立馬變成了一首俳句：此所小便無(wú)用花の山。意思是櫻花開(kāi)滿(mǎn)山，這里怎么能小便。其角十四歲拜芭蕉為師，乃蕉門(mén)第一個(gè)弟子，好酒，奔放不羈。據(jù)說(shuō)坊間又把花之山改成：此所小便無(wú)用——佐文山。其角出手解圍，演示了俳句的作法，那就是抖機(jī)靈。

俳句這種詩(shī)型過(guò)于短，容不下好多素材，作法也簡(jiǎn)單，有兩種最基本的類(lèi)型。一種是“一物仕立”，且譯作單挑，以一個(gè)季語(yǔ)為中心吟詠，芭蕉的弟子去來(lái)喻之為錘揲黃金。例如一茶詠螢火蟲(chóng)：“大蛍ゆらりゆらりと通りけり”（好大螢火蟲(chóng)，飄飄忽忽眼前過(guò)，夏夜也飄忽）。螢火蟲(chóng)是象征夏的季語(yǔ)，全詩(shī)單純描寫(xiě)它。其中寓了什么意，任由讀者去想象。另一種是“二物沖擊”，且譯作混搭，芭蕉說(shuō)：俳句歸根到底是搭配，將兩個(gè)不同的素材組合起來(lái)，使之有效地共鳴。其角靈機(jī)一動(dòng)，用花山來(lái)混搭禁止小便，舉坐歡笑，化解了一屋子尷尬。

俳句的結(jié)構(gòu)絕大多數(shù)是混搭。例如，明治年間出生的俳人中村草田男在昭和年間吟道：“降る雪や明治は遠(yuǎn)くなりにけり”（大雪在下呀，明治時(shí)代已遠(yuǎn)去，漸行漸遠(yuǎn)了）。這首俳句很有名，也無(wú)非借景抒情，可題為看雪有感。又如：“萬(wàn)緑の中や吾子の歯生え初むる”（萬(wàn)綠叢中呀，笑容綻開(kāi)白一點(diǎn)，我兒初長(zhǎng)牙），這也是中村草田男的名作，“萬(wàn)綠”由此成為夏的季語(yǔ)。

19世紀(jì)后半的法國(guó)詩(shī)人馬拉美說(shuō)：“事物本來(lái)已存在，我們無(wú)須再創(chuàng)造事物，只需要抓住事物的關(guān)系。因此，詩(shī)或者管弦樂(lè)都是事物關(guān)系的產(chǎn)物?！被齑顑蓚€(gè)素材一個(gè)是季語(yǔ)，另一個(gè)與這個(gè)季語(yǔ)的涵義不相關(guān)，作俳句就是給八竿子打不著的事物之間建構(gòu)關(guān)系。這需要機(jī)智，如詩(shī)人西脅順三郎所言，“在沒(méi)有關(guān)系的事物之間發(fā)現(xiàn)關(guān)系”，制造二物沖突。例如芭蕉的“手鼻かむ音さへ梅の盛哉”（初春天還冷，手擤鼻涕響如雷，梅花正盛喲），俗不可耐的擤鼻涕聲和清雅的梅花被放在一個(gè)畫(huà)面里，俗與雅沖突，好似泥腿子在小姐少奶奶的牙床上滾一滾，令讀者大感意外，刺激想象力，產(chǎn)生詩(shī)情。芭蕉顯著表現(xiàn)了機(jī)智。機(jī)智使詩(shī)心活潑，出乎意外的效果往往是滑稽，所以相聲拿諸葛恪得驢逗樂(lè)，杜尚給蒙娜麗薩畫(huà)上胡須。芭蕉不是“毀滅美的惡魔”，創(chuàng)作出俳趣。所以俳句是機(jī)智的藝術(shù)，意外性是俳句的本質(zhì)。

“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”、“一行白鷺上青天”各是一幅畫(huà)，搭配在一起才成其為詩(shī)?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬”，有列錦之美，加上“夕陽(yáng)西下”畫(huà)面動(dòng)起來(lái)，再加上“斷腸人在天涯”更有了詩(shī)意。俳句的不同在于充其量寫(xiě)到“夕陽(yáng)西下”，至于“斷腸人在天涯”的意境則交由讀者去理解和想象?；蛟S這也是日本人的思維與中國(guó)人不同之處。佛教學(xué)家鈴木大拙說(shuō)：日本人不善于邏輯地或者哲學(xué)地推究事物，他們的強(qiáng)項(xiàng)是直覺(jué)地把握最深刻的真理，并把它現(xiàn)實(shí)地清晰表現(xiàn)出來(lái)。為此，俳句是最合適的道具。若不是日語(yǔ)，俳句不可能發(fā)達(dá)。所以理解日本人意味著理解俳句，理解俳句就要接觸禪宗的悟的體驗(yàn)。

也有說(shuō)于右任醉酒，請(qǐng)他乘興揮毫，莫名其妙地題寫(xiě)“不可隨處小便”，酒醒后聽(tīng)說(shuō)，狼狽的是他本人。軼事一則足以入《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕篇，可能身為教育家，機(jī)智之余，也得到“小處不可隨便”的教訓(xùn)。日本1948年立法禁止隨地小便，那以前男人們肆無(wú)忌憚，花下聚飲當(dāng)然是就地小便。其角點(diǎn)化了涂鴉，這首俳句頗合乎后世正岡子規(guī)為使俳句近代化而提倡的方法論——寫(xiě)生。