鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

第三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)，呼之欲出

文 /林鴻東

風(fēng)獅爺，根植于翔安、金門地區(qū)的特色厭勝民俗，脫胎于閩南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獅爺文化。它與一般石獅公、石獅爺同屬獅神崇拜體系，更是與閩臺(tái)劍獅文化一脈相承的文化瑰寶。依托這一深厚民俗發(fā)展起來(lái)的風(fēng)獅爺文創(chuàng)，歷經(jīng)三十余年演變，如今即將迎來(lái)第三代迭代升級(jí)，開(kāi)啟民俗文化大眾化、市場(chǎng)化、時(shí)尚化的全新篇章。

一、翔金風(fēng)獅爺?shù)谋驹磁c特質(zhì)

風(fēng)獅爺?shù)男纬?，植根于閩南濃厚的獅神崇拜傳統(tǒng)。在閩南，獅神被稱為獅爺、獅公。作為獅爺文化的重要分支，風(fēng)獅爺?shù)暮诵墓δ苁擎?zhèn)風(fēng)御煞、守護(hù)村落。它與普通閩南獅爺厭勝物最大的區(qū)別，在于同石敢當(dāng)文化的深度融合，由此形成直立狀的核心造型，卓然獨(dú)立于閩南各類獅神造像，成為辨識(shí)度極高的民俗符號(hào)。

從形制與分布看，直立狀是風(fēng)獅爺最典型的特征。雖部分風(fēng)獅爺由巷弄中的普通石獅公遷移而來(lái)，形態(tài)未必完全直立，但直立造型仍是主流與標(biāo)識(shí)。同時(shí)，風(fēng)獅爺?shù)倪x址極具講究：多立于村莊東北、東南風(fēng)口——東北為福建傳統(tǒng)“鬼門”，主煞風(fēng)；東南多臺(tái)風(fēng)，兩處均為村落防御煞氣的關(guān)鍵位置。結(jié)合村民口述、置放方位與造型特征，即可判定是否為嚴(yán)格意義上的民俗風(fēng)獅爺。

在翔金地區(qū)風(fēng)獅爺文創(chuàng)發(fā)展脈絡(luò)中，有兩位文創(chuàng)人值得一提：1989年，金門陶藝師王明宗在金門開(kāi)創(chuàng)風(fēng)獅爺文創(chuàng)，被譽(yù)為“風(fēng)獅爺文創(chuàng)之父”；2022年，翔安陶藝師陳青山在黃厝村啟動(dòng)風(fēng)獅爺文創(chuàng)，成為翔安風(fēng)獅爺文創(chuàng)的開(kāi)拓者。兩人一前一后，構(gòu)成了近幾十年翔金風(fēng)獅爺文創(chuàng)發(fā)展的主要脈絡(luò)。

二、三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)的迭代演變

三十余年間，風(fēng)獅爺文創(chuàng)從民俗復(fù)刻到藝術(shù)創(chuàng)新，再走向大眾消費(fèi)，形成了清晰完整的三代迭代體系，定位、風(fēng)格、受眾截然不同。

（一）第一代：民俗復(fù)刻型風(fēng)獅爺

以金門王明宗為代表，主要以還原民俗原型為核心，加以局部的創(chuàng)新，打造出第一代的文創(chuàng)風(fēng)獅爺。此類風(fēng)獅爺造型貼近傳統(tǒng)石雕風(fēng)獅爺，氣質(zhì)古樸威嚴(yán)，注重原汁原味的傳承，屬于小眾文創(chuàng)、收藏級(jí)作品，主要面向民俗愛(ài)好者與特定收藏群體，文化性強(qiáng)，但大眾親和力偏弱。

（二）第二代：抽象藝術(shù)型風(fēng)獅爺

以翔安陳青山為代表，主要走藝術(shù)抽象、簡(jiǎn)約變形路線。弱化傳統(tǒng)威嚴(yán)感，強(qiáng)化線條、造型與視覺(jué)藝術(shù)效果，風(fēng)格現(xiàn)代、個(gè)性鮮明，但仍屬于藝術(shù)家主導(dǎo)的小眾創(chuàng)作，受眾依舊有限，市場(chǎng)化稍有欠缺。

（三）第三代：眾創(chuàng)類人型風(fēng)獅爺

第三代風(fēng)獅爺目前還在萌芽狀態(tài)，它將是全民向的新一代文創(chuàng)，也是風(fēng)獅爺從小眾藝術(shù)走向大眾消費(fèi)的歷史性跨越。其核心特征在于將風(fēng)獅爺形象與人類形象、社會(huì)角色深度融合，貼近當(dāng)代審美，引發(fā)情感共鳴。

第三代文創(chuàng)風(fēng)獅爺?shù)钠叽筇卣鳎?/p>

大眾化：突破小眾圈層，面向全民、游客、青年、家庭，真正做到喜聞樂(lè)見(jiàn)、人人可接受。

在地化：堅(jiān)守翔金共有的民俗根脈，作品造型盡量提煉自本地真實(shí)存在的風(fēng)獅爺特征，地域標(biāo)識(shí)鮮明。

市場(chǎng)化：根據(jù)需求開(kāi)發(fā)風(fēng)獅爺文創(chuàng)，適配現(xiàn)代消費(fèi)潮流，可開(kāi)發(fā)盲盒、手辦、掛件、擺件、潮玩、伴手禮等多元產(chǎn)品，商業(yè)延展性極強(qiáng)。

科技化：依托AI設(shè)計(jì)、3D打印技術(shù)，降低創(chuàng)作門檻，實(shí)現(xiàn)快速迭代、柔性生產(chǎn)、規(guī)?；?yīng)，可隨時(shí)響應(yīng)市場(chǎng)需求。

擬人化：不僅是“長(zhǎng)出手腳”，而是賦予其社會(huì)角色（如學(xué)生、攤販、旅行者、鄰里大叔），讓風(fēng)獅爺成為“能講故事的人”。

共情化：不再?gòu)?qiáng)調(diào)“鎮(zhèn)風(fēng)止煞”的威嚴(yán)，而是聚焦現(xiàn)代人的情緒痛點(diǎn)（孤獨(dú)、焦慮、懷舊、渴望守護(hù)），讓風(fēng)獅爺成為“情緒陪伴者”。

輕喜化：是一種介于喜劇與溫情之間的風(fēng)格策略——它不追求爆笑或強(qiáng)烈諷刺，而是通過(guò)溫和的角色反差、生活化的小意外、善意的自嘲，制造會(huì)心一笑。

第三代風(fēng)獅爺，不再是小眾藝術(shù)品，而是大眾消費(fèi)品，是真正屬于新時(shí)代的鄉(xiāng)土文化IP。即使是單獨(dú)一個(gè)造型，也可以成為一個(gè)獨(dú)立的文化IP。在其高級(jí)階段，甚至還可能實(shí)現(xiàn)顧客自行設(shè)計(jì)，人人皆可設(shè)計(jì)的眾創(chuàng)模式。

三、第三代風(fēng)獅爺?shù)奈磥?lái)前景

第三代風(fēng)獅爺?shù)膮^(qū)域價(jià)值，在于成為翔安、金門乃至閩南地區(qū)的標(biāo)志性文化符號(hào)。憑借其獨(dú)特的地域?qū)傩耘c親和力設(shè)計(jì)，它能夠提升區(qū)域文化的辨識(shí)度與影響力，助力區(qū)域文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。

翔安與金門同屬“翔金文化圈”，但此前缺乏統(tǒng)一的標(biāo)志性文化IP。第三代風(fēng)獅爺有望成為翔金文化的專屬符號(hào)，可應(yīng)用于區(qū)域標(biāo)識(shí)、城市宣傳、文旅推廣等場(chǎng)景，讓“翔金文化”擁有具象化的表達(dá)載體。

隨著大嶝國(guó)際機(jī)場(chǎng)的投用、廈金大橋的加速推進(jìn)，廈金兩地的人流、物流、信息流將加速融合。第三代風(fēng)獅爺可依托這兩大基礎(chǔ)設(shè)施帶來(lái)的機(jī)遇，成為廈金交流的“文化名片”：打造風(fēng)獅爺主題候機(jī)區(qū)、文創(chuàng)商店，使其作為迎接八方游客的“第一文化符號(hào)”；開(kāi)發(fā)廈金大橋紀(jì)念款風(fēng)獅爺，使其成為兩地融合的標(biāo)志性文創(chuàng)產(chǎn)品，傳遞“廈金同心”的理念。

第三代風(fēng)獅爺?shù)摹皵M人化”設(shè)計(jì)具備跨文化傳播的潛力，可借助文旅展會(huì)、國(guó)際文化交流活動(dòng)等平臺(tái)，走出閩南、走向全國(guó)乃至世界，成為閩南文化對(duì)外傳播的核心載體，提升閩南文化的國(guó)際影響力，助力閩南文化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的重要名片。

第三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)的未來(lái)，絕非單一的產(chǎn)品迭代，而是一場(chǎng)以民俗文化為核心、以大眾消費(fèi)為導(dǎo)向、以區(qū)域融合為目標(biāo)的文化與產(chǎn)業(yè)變革。在時(shí)代機(jī)遇的加持下，第三代風(fēng)獅爺必將從“鄉(xiāng)土民俗符號(hào)”成長(zhǎng)為“全國(guó)知名文化IP”，讓承載著閩南人鄉(xiāng)愁與祈愿的風(fēng)獅爺，跨越山海，走向更廣闊的舞臺(tái)。

（本文尚在修訂中，歡迎讀者指正）

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