清賈儒珍竹橋齋刻本

《四書精義旁訓(xùn)卷七》

吳中樺

清代中后期，四川蒼溪出了一位奇人。他年輕時(shí)在成都辦戲班、生意，中年后卻將全部家財(cái)用于興學(xué)刻書、修橋鑿井。他開鑿的石窟里，至今存留著百余幅書法石刻；他創(chuàng)辦的書坊所刻典籍，被時(shí)人推為“善本”；他制定的家規(guī)家訓(xùn)，至今仍被人們傳誦。他就是賈儒珍，一位將儒家理想深深扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)踐者。

原蒼溪縣麻紡廠職工吳從憲收藏的《四書精義旁訓(xùn)卷七》，正是賈儒珍文化事業(yè)的珍貴遺存。據(jù)現(xiàn)有資料，竹橋齋刻本存世極罕。賈儒珍一生刊刻四書五經(jīng)、《小學(xué)集注》及古代名人詩文數(shù)十種，但歷經(jīng)戰(zhàn)亂、社會(huì)變遷，原刻書板早已散佚，印本流傳至今者鳳毛麟角。蒼溪縣地方文獻(xiàn)中偶有記載，但實(shí)物極為少見。此書極有可能為傳世孤本或極稀見之本，其文獻(xiàn)價(jià)值、版本價(jià)值不可估量。

一、《四書精義旁訓(xùn)卷七》基本情況

《四書精義旁訓(xùn)卷七》是一部清代中后期四川地區(qū)民間刻書的珍貴實(shí)物，共66頁，主要收錄了《孟子》“告子章”上篇前十章及相關(guān)論學(xué)篇章。這些內(nèi)容構(gòu)成了對(duì)孟子心性之學(xué)，特別是“性善論”核心思想的系統(tǒng)闡發(fā)。

該書明確題署“聘侯賈山亭”“警葊賈子肅”“竹橋齋刻本”，為我們準(zhǔn)確斷代提供了關(guān)鍵依據(jù)。

咸豐四年（1854），賈儒珍在尋樂書巖創(chuàng)辦義學(xué)后，有感于“坊刊四書五經(jīng)本魯魚多謬，貽誤后學(xué)”，遂在洞旁創(chuàng)建竹橋齋，延聘名宿考訂刊刻經(jīng)典。竹橋齋刻書事業(yè)當(dāng)始于咸豐年間，鼎盛于同治、光緒時(shí)期?！端臅x旁訓(xùn)卷七》應(yīng)為這一時(shí)期（約1854—1889年間）的刻本。

在古籍刊刻中，“校正”承擔(dān)著審定底本、?？蔽淖帧⒖加喿⑨尩膶W(xué)術(shù)責(zé)任。賈儒珍以一方名儒身份親自擔(dān)任此職，保證了竹橋齋刻本的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

此書為典型的“旁訓(xùn)”體例：正文大字，注釋小字雙行夾注或旁列，版式疏朗，校勘精審。每章之后時(shí)有按語，引“孫疏”“大戴禮”“本草”及宋儒之說，可見注者學(xué)識(shí)淵博、融會(huì)貫通。這種體例專為初學(xué)者設(shè)計(jì)，便于童蒙誦讀和理解，體現(xiàn)了賈儒珍“蒙以養(yǎng)正”的教育理念。

竹橋齋刻本在晚清四川民間享有盛譽(yù)，時(shí)人評(píng)價(jià)其“校勘精良，遐邇推其善本”“鐫存書板至填塞滿屋，一時(shí)文人學(xué)士往觀者，聯(lián)翩不絕”。在清代四川刻書史上，竹橋齋占有獨(dú)特地位：是民間刻書與鄉(xiāng)村教育結(jié)合的典范，是晚清四川民間刻書技藝的代表，是儒家文化向下層社會(huì)滲透的通道。

二、《四書精義旁訓(xùn)卷七》的思想內(nèi)涵

細(xì)讀《四書精義旁訓(xùn)卷七》內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其圍繞以下幾個(gè)核心思想展開，至今仍具深刻啟示：

1.性善論的確立：人之初，性本善

第一章引告子“性猶湍水”之說，謂人性無分于善不善，決東則東流，決西則西流。孟子以“水之就下”駁之：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”旁訓(xùn)釋曰：“言水之上下有定，猶性之善有定，搏擊激行，皆勢(shì)使然，非本性也，人之不善，亦由外勢(shì)，非性本惡?！?/p>

這段注解深刻闡明：人性本善，不善乃外勢(shì)所迫，非其本然。這告訴我們，每個(gè)人都有向善的內(nèi)在稟賦，教育的作用不是從外部灌輸善，而是喚醒、保護(hù)、引導(dǎo)內(nèi)在的善端。

2.四端心的提出：人皆有之的良知良能

第五章孟子明確提出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”旁訓(xùn)釋曰：“情，本心之發(fā)；才，質(zhì)性本具?！?/p>

這段話揭示了人性的豐富內(nèi)涵：仁、義、禮、智不是外在強(qiáng)加的道德教條，而是每個(gè)人內(nèi)心本有的“四端”。這對(duì)當(dāng)代教育的啟示是：德育不是灌輸，而是喚醒；不是規(guī)訓(xùn)，而是滋養(yǎng)。

3.舍生取義：超越功利的價(jià)值追求

第九章“魚與熊掌”之喻，是孟子義利觀的最高表達(dá)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！迸杂?xùn)釋“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”曰：“正顯能辨禮義，所惡有甚于死者……不食嗟來之食，以全其節(jié)。”

這段話告訴我們：人活著不只是為了生存，更是為了活得有尊嚴(yán)、有氣節(jié)。這種超越功利的價(jià)值追求，在任何時(shí)代都是人格挺立的精神支柱。

4.求放心：學(xué)問的根本指向

第十章是全篇的點(diǎn)睛之筆：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”旁訓(xùn)云：“求放心者，求其仁心也?！?/p>

這段話將學(xué)問的根本任務(wù)歸結(jié)為“找回丟失的本心”——不是向外追逐知識(shí)，而是向內(nèi)回歸本真。這對(duì)當(dāng)下“內(nèi)卷”時(shí)代的教育反思，尤具警醒意義。

5.與同時(shí)代一般科舉讀本相比，《四書精義旁訓(xùn)卷七》具有三個(gè)鮮明特征

一是“精義”與“旁訓(xùn)”的結(jié)合。一般坊刻本或只錄正文，或注釋煩冗，此書則在“精義”提煉與“旁訓(xùn)”注解之間取得平衡，既便于初學(xué)，又不失深度。

二是理學(xué)思想的融會(huì)貫通。書中多處引程朱之說，將《孟子》原文與宋明理學(xué)的闡釋傳統(tǒng)相銜接，使讀者能在經(jīng)典與后世詮釋之間建立理解橋梁。

三是“蒙以養(yǎng)正”的教育理念貫穿始終。此書不僅是知識(shí)讀物，更是人格養(yǎng)成的教材。每一處注解都指向“如何做人”的根本問題，體現(xiàn)了賈儒珍“讀圣賢書行仁義事”的教育宗旨。

三、賈儒珍生平與貢獻(xiàn)

賈儒珍（1816—1895），字聘侯，號(hào)山亭，又名賈道圓，別號(hào)知足子，其籍貫為四川閬中橋樓，但自幼隨母親居住于蒼溪縣東青鎮(zhèn)，并長(zhǎng)期在此活動(dòng)。他曾出任布政司都事，并曾任山東濟(jì)寧衛(wèi)千總（正六品武職官員）。約在四十歲時(shí)，因母親病逝，他辭官回鄉(xiāng)，將后半生精力傾注于家鄉(xiāng)的文化教育、公益事業(yè)與鄉(xiāng)村治理，成為一方備受尊崇的鄉(xiāng)賢。

賈儒珍的歷史貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：

1.教育興邦：鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐者

他一生共捐置學(xué)田百余畝、白銀數(shù)百兩，創(chuàng)辦義學(xué)七所，使數(shù)百寒門子弟得以免費(fèi)入學(xué)。其辦學(xué)理念“欲求子孫賢達(dá)，各盡孝悌之道，敦倫重禮”，至今讀來仍覺溫暖。他所辦的義學(xué)“直到解放前夕才相繼解散，香火綿延近百年”。

2.刻書傳道：文化傳播的推動(dòng)者

他創(chuàng)辦竹橋齋，重金聘請(qǐng)十多位飽學(xué)之士考訂、校正、刊刻、翻印四書五經(jīng)及古代名人詩文，刊刻經(jīng)典數(shù)十種，“遐邇推其善本”。竹橋齋刻本的流傳，使儒家經(jīng)典以更準(zhǔn)確、更易得的方式進(jìn)入千家萬戶。

3.家風(fēng)建設(shè)：家規(guī)家訓(xùn)的制定者

賈儒珍一生五次親擬家訓(xùn)家規(guī)，現(xiàn)存可見者包括《九思祠家訓(xùn)戒規(guī)》《家規(guī)十條》《敬祖愛書說》《敬義齋訓(xùn)家條規(guī)》等。其家規(guī)內(nèi)容全面，涵蓋修身、持家、處世、為官諸方面：

修身之規(guī)：“勿昏迷酒色，扯誑妄誕”“勿賭博洋煙，自入陷阱”“勿驕奢淫逸，玷辱家聲”

為官之誡：“如果能學(xué)而優(yōu)則仕，上可忠于君，下可澤于民，不負(fù)所學(xué)。如有人不學(xué)而仕者，誤國病民，貪贓枉法……凡我族人，生不與之同族，沒不與之同祠”。為官四法：“公、廉、勤、慎”，至今仍具警示意義。

他還總結(jié)“清、高、雅、淡”四箴，倡導(dǎo)淡泊明志的人生態(tài)度。尋樂書巖石壁上巨大的“慎獨(dú)”二字及《慎獨(dú)說》一文，是其修身理念的物化見證。

4.慈善公益：樂善好施的“賈善人”

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，賈儒珍在族人和鄉(xiāng)黨襄助下，建石橋八座（農(nóng)善橋、同善橋至今堅(jiān)固如初），鑿井泉六口（養(yǎng)正泉、清惠泉長(zhǎng)流不息），砌五曲溪河堤兩公里，洪溢之地遂成魚米之鄉(xiāng)。他通岐黃之術(shù)，編纂《仙方合集》刊行于世，重點(diǎn)收錄添丁生口驗(yàn)方，鄉(xiāng)人感念其德，尊稱他為“賈善人”。

5.書法藝術(shù)：文化瑰寶的保存者

尋樂書巖中的一百五十余幅書法石刻，是賈儒珍留下的另一筆文化遺產(chǎn)。這些石刻涵蓋楷、隸、行、草諸體，內(nèi)容涉及修身格言、讀書心得、人生感悟等，堪稱一座“清代書法博物館”。尤為珍貴的是，他邀請(qǐng)并保存了郭尚先、李嘉秀等二十一位當(dāng)時(shí)名家的墨寶，使他們的藝術(shù)得以傳世。

《四書精義旁訓(xùn)卷七》這本書見證了賈儒珍以一人之力、一家之財(cái)，在川北山鄉(xiāng)播撒文化種子的壯舉；承載了“聘侯賈山亭”對(duì)經(jīng)典的敬畏、對(duì)教育的執(zhí)著；記錄了竹橋齋刻書“?？本?、版刻清晰”的品質(zhì)追求；傳遞了《孟子》“性善”“四端”“舍生取義”的千年哲思。

1996年，尋樂書巖被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。近年來，蒼溪縣將其打造為家風(fēng)家教教育基地。2026年1月，縣地方志編纂中心召開“蒼溪古代鄉(xiāng)賢賈儒珍家風(fēng)對(duì)鄉(xiāng)村振興新家風(fēng)建設(shè)啟示研討會(huì)”，與會(huì)專家認(rèn)為，賈儒珍所體現(xiàn)的崇文重教、勤儉持家、睦鄰善治等精神，對(duì)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)具有積極啟示。

正如賈儒珍在尋樂書巖所刻楹聯(lián)：“讀圣賢書行仁義事，盡人物性立天地心?！边@，就是這本書、這個(gè)人、這段歷史留給我們的最大啟示。

一卷在手，千載在心。

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：“來源：方志四川”

來源：四川省地方志工作辦公室

作者：吳中樺（高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，民盟四川省委會(huì)學(xué)習(xí)文史委委員，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省地方志專家?，F(xiàn)為中鐵隆工程集團(tuán)有限公司工會(huì)主席）