4月8日，江蘇省作協(xié)在南京召開“文學(xué)蘇軍新關(guān)注——育邦詩(shī)集《草木深》研討會(huì)”。作為70后代表詩(shī)人、江蘇文學(xué)的重要力量，育邦以詩(shī)集《草木深》展開了一場(chǎng)與古典傳統(tǒng)深度對(duì)話的探索。詩(shī)人深入自然，深入歷史的深處，與草木交談，與陶淵明、杜甫、蘇東坡對(duì)談，在古今、天地之間從容地游走。與會(huì)專家們圍繞這部“自然、文化與生命相互映照的沉思錄”展開研討。

接線的活兒：在古今中西之間點(diǎn)亮燈火

“在這本詩(shī)集里，育邦干的是一件接線的活兒?！敝袊?guó)作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇使用一個(gè)生動(dòng)的比喻開啟了《草木深》的研討?！八l繁地跟古人打招呼，屈原、陶淵明、蘇軾……他不是在博物館里隔著玻璃看古董，而是在和他們對(duì)坐。他不是要復(fù)古，而是要把古人那份心境，接到我們今人的電線桿上，看看燈會(huì)不會(huì)亮。亮了，就是通了?！碑?dāng)然，詩(shī)人不僅嘗試接通古今，還接通中西?！八以谠?shī)里讓莊子撿起維特根斯坦的撥火棍，敢把鳩摩羅什和阿什貝利放在同一個(gè)句子里?！碑咃w宇直言，這種寫法，弄不好就是夾生飯，但育邦把它煮透了?！八窃谟脻h語(yǔ)的爐火，同時(shí)燉煮東西方的雪水，然后泡上一杯適合現(xiàn)代人喝的茶?！?/p>

北京師范大學(xué)國(guó)際寫作中心執(zhí)行主任、教授張清華則從代際視角切入，評(píng)價(jià)育邦“成為一個(gè)南方詩(shī)歌傳統(tǒng)、也是中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)最核心部分的傳承者”。他特別闡釋了詩(shī)集名與杜甫“城春草木深”的呼應(yīng)：“‘草木深’顯然有家國(guó)之情，但我覺得不只家國(guó)之情，育邦在一定程度上拓展了杜甫原詩(shī)當(dāng)中的原意?！痹谒磥?，江南這座“巨大的園子”里有葳蕤的草木和漫長(zhǎng)的歷史，育邦漫步其間，自己也漸漸成為這草木的一部分。張清華還敏銳地觀察到70后詩(shī)人這一代的“命運(yùn)”：“朦朧詩(shī)趕上了初唐氣象，第三代趕上了盛唐和中唐，70后可以說是趕上了晚唐甚至五代……你在晚唐無法使用盛唐的口音、語(yǔ)言和意象去寫作?！倍畹目少F之處在于，“置身于晚唐，也懷想中唐時(shí)代”，以深遠(yuǎn)、寧?kù)o、幽微、精妙的特質(zhì)，在細(xì)碎中見出深邃。

河南大學(xué)教授耿占春認(rèn)為，兼具世界文學(xué)修養(yǎng)與古典文獻(xiàn)學(xué)背景的育邦，從整個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人群體里面“突出出來”。《草木深》中育邦對(duì)話的人物，通常都處在歷史的轉(zhuǎn)折期以及某些衰弱期，如屈原、杜甫、黃宗羲、顧炎武……“這既是對(duì)于這些藝術(shù)家、詩(shī)人、學(xué)者思想探索的關(guān)注，也是探索凝聚在他們身上的中國(guó)歷史精神和文化精神”。耿占春用“星塵的追慕者”來形容育邦的自我定位——“不是對(duì)萬(wàn)丈光芒的追尋，而是對(duì)星塵的微弱光芒的聚集”。他還特別指出，育邦的詩(shī)歌在處理自然時(shí)，“既有自然所體現(xiàn)對(duì)于人生命的冷漠，也把自然呈現(xiàn)出由于自然的再生能力、延續(xù)性、不斷輪回，給人內(nèi)心帶來安慰性的東西”，這是在當(dāng)代語(yǔ)境中對(duì)自然“賦魅和招魂”的嘗試。

蹲下來看泥土：草木背后的生命哲思

畢飛宇描繪了育邦看待自然的方式：“他不是遠(yuǎn)眺風(fēng)景，而是蹲下來，把臉湊近泥土，去看那些從裂縫里、從我們腳印旁邊悄悄長(zhǎng)出來的東西。”他稱，育邦筆下的薺菜、櫻花、菩提“哪里是意象？這都是鄰居，是朋友，是每天打照面卻未必打招呼的熟人”。育邦“把這些草木從背景里請(qǐng)到了前臺(tái)，讓它們開口說話”。畢飛宇還提到了一個(gè)耐人尋味的意象：“《光孝寺之路》《司空山》這些詩(shī)，感覺他不是在寫詩(shī)，而是在守夜。他像那個(gè)守著寺廟或山林的更夫，在凌晨三四點(diǎn)，當(dāng)所有人都睡了，他提著燈，去聽樹葉落下的聲音，去辨認(rèn)露水打濕的石階。”

《詩(shī)刊》副主編霍俊明將育邦的寫作置于當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的兩個(gè)方向中審視——一邊是互聯(lián)網(wǎng)背景下的新大眾文藝與素人寫作，另一邊是“對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、再造和重塑”的稀缺寫作。他認(rèn)為育邦的“對(duì)話詩(shī)學(xué)”超越了簡(jiǎn)單的知識(shí)化致敬，“保持了強(qiáng)大個(gè)體主體性”，“將這些人物的物象場(chǎng)景放在歷史、文化、當(dāng)下三個(gè)語(yǔ)境之下予以重新審視和激活”?；艨∶魈貏e強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代對(duì)話詩(shī)學(xué)體系中，育邦的實(shí)踐拓展了傳統(tǒng)的文人詩(shī)，把這樣一個(gè)看起來非常中國(guó)化的傳統(tǒng)帶向了新格局。

詩(shī)人、湖北省作協(xié)副主席張執(zhí)浩則從“聲音”的角度解讀育邦：“這本書可以當(dāng)成一個(gè)組詩(shī)來讀，調(diào)性是一致的?！彼⒁獾接钤?shī)歌中“沒有戾氣，極其細(xì)致”，能夠“用大量的意象和詞匯形成一種氛圍”，“把他者全拉到我的身邊來，用我的方式把他們包容在一起，像個(gè)懷抱”。張執(zhí)浩認(rèn)為，中國(guó)古代詩(shī)人都是“行動(dòng)者”“大地上的漫游者”，詩(shī)歌的本質(zhì)是“尋親訪友”，而育邦“一方面和圈層的朋友之間互相唱和，另一方面綴合先賢”，正是對(duì)這種傳統(tǒng)精神的接續(xù)。他將育邦與同為江南氣質(zhì)的詩(shī)人胡弦相比較：“胡弦寫作是在一個(gè)意象當(dāng)中深入挖掘，使張力無限擴(kuò)大；育邦不是，他是在一首詩(shī)當(dāng)中讓大量意象在一起，形成某種平衡感?！?/p>

詩(shī)人、北京大學(xué)教授臧棣細(xì)致分析了育邦詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值。他表示，在新詩(shī)百年發(fā)展路徑中，育邦把“風(fēng)花雪月”這類曾被判定為“邊緣化”的題材，“寫成了一個(gè)獨(dú)具氣象的詩(shī)歌現(xiàn)象”。臧棣認(rèn)為，育邦的寫作“是對(duì)新詩(shī)長(zhǎng)久以來偏重于歷史詩(shī)學(xué)的尺度的糾偏”，他去掉了觀念化的東西，重新還原到詩(shī)人的親歷；去掉了過度反諷，把詩(shī)意還原到了溫潤(rùn)敦厚的感覺；去掉了戲劇化對(duì)抗，用詩(shī)歌當(dāng)中更平靜的東西還原了詩(shī)意本身。

詩(shī)人、圖書策劃人于奎潮則將《草木深》視為認(rèn)識(shí)70后一代詩(shī)人的重要契機(jī)。他坦言，盡管當(dāng)下詩(shī)壇仍是60后詩(shī)人的天下，但“70后是正在展開的一代，也是必將走向更加開闊的一代”。育邦以這份“扎實(shí)的文本”展示了同代人中的獨(dú)特性。

此心安處是吾鄉(xiāng)：一種值得珍視的“活法”

“在這個(gè)追求速度與效率的時(shí)代，《草木深》是一本讓人慢下來、靜下來、沉下來的書。它不鼓吹奮進(jìn)，不迷戀喧囂，而是珍視停頓、回望與內(nèi)省……我們既是在討論一本詩(shī)集，也是在討論一種活法。”畢飛宇說。這番話引發(fā)了在場(chǎng)者的共鳴。張執(zhí)浩也感慨，當(dāng)代詩(shī)人“面臨人的碎片化的情感”，與古代詩(shī)人“面對(duì)的地老天荒的亙古的人生現(xiàn)場(chǎng)”存在巨大差異，而育邦的寫作提供了一種彌合這種差異的可能路徑。臧棣也認(rèn)為，育邦的詩(shī)人心態(tài)“一點(diǎn)不焦慮”，“回歸到了平和智慧的心境當(dāng)中”。在當(dāng)代詩(shī)歌普遍追求“驚世駭俗的意義”、強(qiáng)調(diào)“介入現(xiàn)實(shí)”的背景下，育邦展示了另一種可能——“逃出現(xiàn)實(shí)的能力，跳出現(xiàn)實(shí)藩籬的能力更重要”。

育邦在答謝致辭中引用了博爾赫斯的話：“我寫作是為了光陰的流逝使我心安?！彼f：“有人說你堅(jiān)持這么多年不容易，我說我從來沒有堅(jiān)持，因?yàn)槲覠釔?。我從事任何的閱讀和寫作，從來沒有堅(jiān)持，只有熱愛，獲得更多的是快樂?！?/p>

現(xiàn)代快報(bào)/現(xiàn)代+記者 陳曦

省作協(xié)供圖