配樂(lè) / 趙季平 - 懸空寺-儀琳

聲音導(dǎo)演 / 袁方正

顏回“修仁義，而忘了是非”“習(xí)禮樂(lè)，而忘了音律”“觀自在，而忘了自己”。這不是傳統(tǒng)儒家典籍里面的顏回，而是莊子在《大宗師》中虛構(gòu)或重新塑造的一個(gè)顏回。莊子借顏回之口講出何為“坐忘”：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！?/p>

儒家本來(lái)最為重視禮樂(lè)仁義，但莊子卻讓顏回通過(guò)忘記規(guī)則、忘記感官、忘記自我，抵達(dá)了一種先于儒家教條的本真狀態(tài)。然后莊子再?gòu)倪@顏回身上看到更徹底的“取出”：從“我”中取出誰(shuí)，從“是”中取出非，從“有”中取出無(wú)……“取之不竭”后，達(dá)到“無(wú)形、無(wú)蹤、無(wú)際、無(wú)窮”——通過(guò)不斷否定、剝離，顯現(xiàn)那個(gè)無(wú)法被定義的“道”。顏回由是成為坐忘的實(shí)踐者，莊子則成為將其提煉為宇宙論的觀察者。

“脫竅的一刻，必將在它的經(jīng)久不息中/呼朋引類。”悟道的過(guò)程不是孤獨(dú)的，而是會(huì)在時(shí)間中不斷吸引后來(lái)者，形成新的精神譜系。

詩(shī)人的“我”在千年之后加入到這個(gè)譜系之中。在當(dāng)陽(yáng)玉泉寺，向老禪師請(qǐng)教“空寂之道”。老禪師說(shuō)：“要走出禪宗而悟禪，忘記佛而見(jiàn)佛?！边@就比顏回“忘禮樂(lè)”、莊子“忘有無(wú)”更進(jìn)一層：連修行的框架（禪宗）、終極目標(biāo)（佛）都要忘記。否則“放下”本身就成了新的執(zhí)著。

由此可知，“通達(dá)之道”不是一條固定的路，而是不斷松開(kāi)執(zhí)念的過(guò)程：顏回松開(kāi)禮樂(lè)、是非、自我，達(dá)于“大通”；莊子松開(kāi)我、是、有、實(shí)，達(dá)于無(wú)窮；老禪師松開(kāi)禪宗、佛、甚至“空”，達(dá)于真見(jiàn)。詩(shī)中最后一句尤其關(guān)鍵：“我甚至沒(méi)有放下 / 我的空”。這意味著：連“空”這個(gè)概念、連追求“放下”的意圖本身，都成了障礙。真正的通達(dá)，連“通達(dá)”的念頭都要放下。

莊子看出顏回還有“我”可忘；禪師看出莊子的“無(wú)”仍是一種境界；而“我”被點(diǎn)醒：自己還在執(zhí)著于顏回、莊子、甚至“空”。這就造成一種層層破執(zhí)的效果。詩(shī)的結(jié)尾“我渾身一驚”，是頓悟式的震動(dòng)——讀者也隨之被提醒：我們讀這首詩(shī)時(shí)，是否也在執(zhí)著于“解讀”一首詩(shī)本身？

詩(shī)歌不是要宣揚(yáng)某種現(xiàn)成的解脫，而意在呈現(xiàn)一個(gè)永遠(yuǎn)在“放下”的過(guò)程；真正的通達(dá)不是抵達(dá)某個(gè)終點(diǎn)，而是不斷察覺(jué)自己還在執(zhí)著什么。

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