《佛說廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》為大乘佛教重要經(jīng)典，闡釋菩薩如何發(fā)菩提心、精進修行、度化眾生，以“不退轉(zhuǎn)”為核心教義。經(jīng)中強調(diào)信心堅定、智慧深廣，教理與實踐相結(jié)合，指導(dǎo)大乘行者圓滿成佛之道。

《佛說廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》

卷第三

再者，阿難，為什么如來會稱大菩薩為“斯陀含”呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩追隨著學(xué)習(xí)佛陀的智慧，透徹領(lǐng)悟菩提的真諦——它并非從因緣和合中產(chǎn)生。他為了證得不依賴任何因緣的智慧，而去追求佛陀的無上智；又借著種種修行因緣，探求沒有固定處所的禪定境界，以此來追求佛陀的智慧，習(xí)得能斷除煩惱的法門。

他斷盡了種種煩惱，證得了與佛陀無二的平等之法；他追求那些尚未證得的境界，立志成就如同諸佛那般阿羅訶、三藐三佛陀的圓滿果位。他雖然度化了無量眾生，心中卻不會被“度化眾生”的念頭擾動；他探求的，是不被眾生相狀牽絆的境界。

世間有些眾生，智慧的根芽微薄淺陋，終日被憂愁苦惱纏繞，無法領(lǐng)悟法界的真實義理。大菩薩為了讓這些眾生安住于智慧之中，才去追求佛陀的無上智。他先于根、力、覺、道、解脫、三昧這些法門中自我覺悟，再以這份覺悟去啟發(fā)眾生，也是為了追求佛陀的智慧——那份能助他抵達成佛道場的智慧。

為了證得這份智慧，他還追求佛陀的慧眼。這是一雙不可思議、沒有任何障礙的眼睛，他常常用這雙眼睛觀照世間，利益一切眾生。為了證得這雙智慧之眼，他追求智慧中最殊勝的那一種——憑借這份智慧，能了知一切諸法的本然真性，卻又不會執(zhí)著于任何法相。

他要將這份智慧傳授給眾生，讓一切眾生都安住于這般智慧之中——也就是不執(zhí)著于任何諸法的智慧。正因為這樣的心愿，他才來到這個娑婆世界。來到此間之后，他觀見眾生界的真相，原來這是一個不可思議的境界。他探求這個眾生界，卻發(fā)現(xiàn)根本找不到一個固定不變的“眾生界”可得。

他思索：眾生究竟是從何處生起的呢？他竟找不到眾生生起的處所。眾生界里雖有種種不同的名號，可當(dāng)他以法界的視角去觀察眾生界時，卻看不到任何差別之相。他只見眾生界全然融入法界之中，只見法界是平等無二的大道，是成就佛果的大道，是眾生本自具足卻難以證得的大道，是眾生平等擁有智慧的大道。

他為了追求這種無比殊勝的智慧，才精進修行。這份智慧純凈無染，遠離一切塵垢；它的玄妙之處在于，你不能用尋常的智慧去探求它，因為這份智慧，本就是超越一切認(rèn)知的“無所知”的智慧。

大菩薩，正因為修持這樣的智慧，才彰顯出與眾不同的境界。那些還沒有證得這份智慧的菩薩，也會為了探求它，來到這個世間修行。

阿難，正因為這樣的緣故，這位大菩薩才名為“斯陀含”。

就在這時，世尊想要再次宣說這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語：

“隨學(xué)諸佛智，其智無有上（隨順修學(xué)諸佛的智慧，那智慧至高無上）

以求佛智故，是名斯陀含（因為追求佛智的緣故，這便名為“斯陀含”）

所說眾因緣，能生于菩提（所說的種種因緣法，能引生菩提覺悟）

為如是緣故，是故來此間（為了這樣的因緣，所以來到這世間）

所說無處禪，能燒諸煩惱（所說的無所住之禪定，能焚燒種種煩惱）

以是故來此，為生此禪故（因此來到此處，為的是生起這樣的禪定）

先所未得法，一切智所行（過去未能證得的法，是一切智所行境界）

我亦欲求故，而來于此間（我也渴望求取，所以來到這世間）

不動諸眾生，法界亦如是（不擾動諸眾生，法界也是如此寂靜）

為不移動故，是故來此間（為了這不動不搖的境地，因此來到此處）

苦惱無黠慧，愁憂諸眾生（那些苦惱、缺乏智慧、愁憂的眾生）

欲令如是眾，住佛無量智（想要令這樣的眾生，安住于佛的無量智慧）

諸根力覺道，解脫及與禪（五根、五力、七覺支、八正道、解脫與禪定）

自覺覺他故，而求于佛智（為了自覺覺他的緣故，所以求取佛的智慧）

能趣向道場，先佛所行法（能夠趣向覺悟道場，那是過去諸佛所行持的法門）

為求此法故，是故來此間（為了求取這樣的法，因此來到這世間）

為求如是智，不思議佛眼（為了求得這樣的智慧，那不可思議的佛眼）

求如是眼故，而來于此間（為了求得這樣的佛眼，所以來到這世間）

諸佛導(dǎo)世師，所行巧方便（諸佛是世間導(dǎo)師，所行的是善巧方便）

為求如是智，諸智中最勝（為了求得這樣的智慧，那一切智慧中最殊勝的）

諸所可用智，能知諸法如（種種可用的智慧，能夠了知諸法如如不變）

此智不可得，云何求諸法（這智慧本不可得，又怎能求取諸法呢）

愿令多眾生，安住無上智（愿令無量眾生，安住于無上智慧）

亦欲令他知，故來于此間（也想要令他人了知，因此來到這世間）

來已見眾生，其界不思議（來到之后見眾生，眾生的境界不可思議）

是以斯陀含，來此求眾生（因此斯陀含，來此是為了度化眾生）

以求眾生界，眾生不可得（以求度化眾生，卻了知眾生本不可得）

是故雖來求，亦復(fù)不可知（所以雖來求度眾生，亦復(fù)無可執(zhí)取了知）

不知諸眾生，及以眾生界（不執(zhí)著于知見眾生，也不執(zhí)著于眾生界）

若能知此界，知眾生差別（若能真正了知這法界，便能了知眾生的差別相）

觀察一切法，觀已無所見（觀察一切諸法，觀察之后一無所見）

安住于定心，而求諸佛法（安住于寂靜定心，進而求取諸佛妙法）

若有此凈智，無垢性清凈（若有這樣的清凈智慧，無垢染，體性清凈）

亦不得此智，而知于所知（也不執(zhí)著于得到此智，卻能了知所知之境）

以如是眾生，能逮得此智（像這樣的眾生，能夠證得此智慧）

名無依菩薩，是故來此間（名為無所依憑的菩薩，因此來到這世間）

阿難以是事，名為斯陀含（阿難，因為這些緣故，這便名為“斯陀含”）

無黠慧眾生，謬分別是事（缺乏智慧的眾生，對此生起錯誤分別）

阿難以是事，名為斯陀含（阿難，因為這些緣故，這便名為“斯陀含”）

勤精進眾生，乃能知是事（只有精進不懈的眾生，才能通達此事）

慧者解微密，于深法決定（智慧之人能解了微密之義，于甚深法獲得決定信解）

能解如是義，速能生菩提（能解了這樣的義理，便能迅速生起菩提覺悟）”

正是這樣啊，阿難。如來正等正覺，以善巧方便的法門，為志在聲聞乘的修行者開示：大菩薩的境界，也可以用“斯陀含”來命名。

再者，阿難，為什么如來會稱大菩薩為“阿那含”呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩已經(jīng)超越了漸次修行的階位，證得了佛陀的修行境界，遠離了一切有造作、有執(zhí)著的修行之法。他了知諸法無來無去的真理，在一切法中無所依憑、無所執(zhí)著，因此不會再來這個娑婆世界。為什么呢？因為他早已不見任何法有“來”或“去”的形相。

他已經(jīng)超越了凡夫的境界，舍棄了“凡夫”的妄念；也舍棄了“佛陀”的名相之想，超越了一切有所執(zhí)著的法門。沒有任何因緣，能讓他再來這個世間。為什么呢？因為他已然證得了寂靜無為的涅槃境界。

諸佛作為世間的導(dǎo)師，曾說過：執(zhí)著于凡夫禪定的人，無法往生清凈佛國。而這位大菩薩，早已遠離了一切苦難的淵藪，永遠斷除了對欲望的貪愛；不貪戀世間的飲食，永遠擺脫了對“飲食”的執(zhí)著念想；證得了無上菩提，能揭示一切邪見的虛妄，內(nèi)心沒有絲毫貪著。

他知曉世間的六十二種邪見，其本性與涅槃無二無別，因此遠離了一切覆蓋心性的煩惱妄念；他遠離了一切諸法中的過患，內(nèi)心清凈無垢；降伏了驕慢之心，拔除了無明的利箭；斬斷了貪愛的煩惱結(jié)使，心中再無絲毫喜愛貪著；燒盡了一切煩惱，遠離了一切分別念想；拔除了憂愁苦惱的毒箭，擺脫了普通驕慢與極度驕慢的執(zhí)念。

他善于辨明一切言語音聲的實相，證得了自性的光明；乘駕著不可思議的佛陀法乘，成就了大菩薩的殊勝本性；脫離了欲望的污泥，獲得了過去諸佛所珍藏的、最殊勝的智慧寶藏，這份智慧不增不減，圓滿恒常；他在一切眾生所行的法門之中，證得了最至高無上的佛陀法乘；遠離了“有”與“無”的二元妄念，斷除了心中的一切疑惑。

大菩薩成就了這樣的境界，不再來這個世間，因此名為“阿那含”。

再者，阿難，大菩薩還有緣度化的眾生，要引導(dǎo)他們安住于菩提大道。如何才能讓眾生安住呢？那便是讓眾生明白：眾生的本性就是菩提，菩提的本體就是眾生。能夠覺悟“眾生”這一概念的虛妄，為什么呢？因為他已經(jīng)透徹了知一切法的本性皆是空寂，知曉眾生界原本就是不可思議的境界，因此能夠覺悟這個“眾生想”的虛妄。

他能知曉眾生界就是虛空界，而虛空界的本性也是空寂，因此遠離了對“眾生界”的執(zhí)著；虛空界脫離了“虛空”的自性束縛，沒有任何固定的安住之處；虛空界與虛空的本性，同樣是空寂無相。

大菩薩以這樣的法門，引導(dǎo)一切眾生回向無上菩提。為什么呢？因為他知曉眾生的本性就是虛空界，眾生界全然融入虛空界之中。為什么呢？因為眾生的本性與一切諸法的本性，原本就是相互交融、無二無別的。為什么呢？因為這一切的本性，都是了不可得的。

正因為了知諸法本性不可得，所以大菩薩不再來這個世間，因此被稱為“阿那含”。須知一切諸法之中，本沒有“計數(shù)”的形相可得，諸佛早已超越了這種“計數(shù)”的妄念。

阿難，正因為這樣的緣故，這位大菩薩才名為“阿那含”。

就在這時，世尊想要再次宣說這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語：

“已離不復(fù)來，更不修分行（已經(jīng)遠離輪回，不再來此欲界受生，也不再修習(xí)有為之行）

已離分行故，是名阿那含（因為已超離有為之行的緣故，這便名為“阿那含”）

善知來去相，不依一切法（善能了知來去的形相，卻不依憑任何一法）

不得少處所，而可來此間（找不到任何微細的處所，可以讓他再來此欲界）

諸佛導(dǎo)世師，所說凡夫禪（諸佛作為世間導(dǎo)師，所說的凡夫禪定境界）

更不往彼間，是名阿那含（他更不會往生到那些地方，這便名為“阿那含”）

諸法無來相，去相不可得（一切法沒有來的形相，去的形相也不可得）

逮無來去相，是名阿那含（證得無來無去的實相，這便名為“阿那含”）

其人更不復(fù)，趣向三惡道（這樣的人再也不會，墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道）

已逮諸佛法，是名阿那含（已然證得諸佛的妙法，這便名為“阿那含”）

永斷一切欲，不貪于摶食（永遠斷除了一切欲望，不再貪著于段食之味）

已逮菩提道，是名阿那含（已然證得菩提之道，這便名為“阿那含”）

所說諸見處，凡有六十二（經(jīng)中所說的種種邪見之處，總共有六十二種）

更不住見處，故名阿那含（他更不會住著于這些邪見，因此名為“阿那含”）

諸法無性相，已離于性相（一切諸法本無體性與形相，他已經(jīng)遠離對體性形相的執(zhí)著）

如實了知故，更不來此間（因為如實了知真相的緣故，所以不再來此欲界）

說涅槃寂靜，能燒諸煩惱（宣說涅槃寂靜之法，能焚燒種種煩惱）

能遠離諸相，故不來此間（能夠遠離一切形相執(zhí)著，因此不再來此世間）

已斷諸難處，能遠離塵垢（已經(jīng)斷除種種災(zāi)難之處，能夠遠離塵世垢染）

到安隱涅槃，是名阿那含（到達安穩(wěn)的涅槃彼岸，這便名為“阿那含”）

已降伏惡魔，及其諸眷屬（已經(jīng)降伏了惡魔，以及他的種種眷屬）

不為彼所動，是名阿那含（不再被他們所動搖，這便名為“阿那含”）

已拔無明箭，亦害諸愛結(jié)（已經(jīng)拔除了無明之箭，也斷除了種種愛欲的結(jié)縛）

已覺知喜愛，是名阿那含（已經(jīng)覺悟了喜愛與執(zhí)著，這便名為“阿那含”）

能燒諸煩惱，亦離諸有想（能焚燒種種煩惱，也遠離了對三界諸有的執(zhí)想）

決定勝妙果，是名阿那含（證得決定殊勝的妙果，這便名為“阿那含”）

已拔憂惱箭，除去諸憍慢（已經(jīng)拔除了憂愁苦惱之箭，除去了種種驕慢之心）

善知五陰相，是名阿那含（善能了知五蘊的實相，這便名為“阿那含”）

已逮諸照明，不思議佛乘（已經(jīng)證得種種光明智慧，安住于不可思議的佛乘）

遠離欲污泥，是名阿那含（遠離了欲望的污泥，這便名為“阿那含”）

已得大智藏，先佛之所藏（已經(jīng)獲得大智慧之寶藏，那是過去諸佛所珍藏的）

諸藏中最勝，是名阿那含（在一切寶藏中最為殊勝，這便名為“阿那含”）

已安住無上，諸佛之大乘（已經(jīng)安住于無上，諸佛的大乘教法之中）

永斷諸疑心，是名阿那含（永遠斷除了種種疑惑之心，這便名為“阿那含”）

有緣諸眾生，皆令住菩提（與我有緣的諸眾生，都令他們安住于菩提）

為彼住菩提，而不來此間（為了令他們安住菩提，所以不再來此欲界受生）

能知諸空界，眾生界難思（能夠了知諸法空寂之界，眾生之界不可思議）

已離如是想，是名阿那含（已經(jīng)遠離了這樣的分別之想，這便名為“阿那含”）

能知眾生界，及以法界空（能夠了知眾生之界，以及法界的空性）

不得諸眾生，是名阿那含（不執(zhí)著于有眾生可得，這便名為“阿那含”）

其心更不求，取著諸有相（他的心更不去追求，也不執(zhí)著于種種形相）

已到無相處，是名阿那含（已經(jīng)到達無相的境界，這便名為“阿那含”）

阿難以是事，是名阿那含（阿難，因為這些緣故，這便名為“阿那含”）

以無所住法，而住佛法中（以無所住著的妙法，而安住于佛法的真諦之中）”

正因如此啊，阿難。如來正等正覺，以善巧方便的法門，為志在聲聞乘的修行者開示：大菩薩的境界，也可以用“阿那含”來命名。

再者，阿難，為什么如來會稱大菩薩為“阿羅漢”呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩已經(jīng)超越了漸次修行的階位，應(yīng)當(dāng)踐行佛陀的修行之道。他拯救一切眾生脫離修行的歧途，破除種種煩惱的束縛；應(yīng)當(dāng)為那些被煩惱折磨的眾生，解開煩惱的繩索，卻不會執(zhí)著于“度化眾生”的相狀，也不會執(zhí)著于“煩惱束縛”的概念。能夠做到這些事的大菩薩，便名為“阿羅漢”。

他舍棄了對“有所得”的執(zhí)著，安住于“無所得”的境界，了知一切諸法皆是空相，而這“空相”的本身，同樣是空寂無相的。他通達了“無相”的真理，遠離了一切形相，斷除了一切分別念想；深知執(zhí)著于“眾生”的妄念，是招致過患的根源。他能夠舍棄愚癡的無明，悟入“無心”的妙法；通曉諸法皆空的真理，因此應(yīng)當(dāng)證得無上菩提，應(yīng)當(dāng)成就不可思議的佛陀菩提果位。正因為這樣的緣故，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)宣說正法，如同過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛所宣說的那樣；他所說的法，皆是寂靜無為的真諦，沒有虛妄的戲論，純凈無染，一塵不染。能夠通達這樣的真理，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)眾生安住于菩提大道，讓眾生知曉：一切諸法乃至菩提的本體，都是空無所有、不可執(zhí)取的。他應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛陀的大慈大悲，卻不會執(zhí)著于“眾生”的相狀而行慈悲；以這樣的無緣大慈，普遍緣念一切眾生，心中卻不會執(zhí)著于“眾生”的實有。已然證得了“眾生不可得”的慈悲境界，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)宣說一切諸法，利益世間眾生，心中卻不會生出“這是正法”“那是非法”的分別之念；在一切諸法的修行之中，他應(yīng)當(dāng)恒處領(lǐng)先的地位。這樣的大菩薩，名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)為眾生宣說根、力、覺、道這些修行法門，卻不會對這些法門生出貪戀執(zhí)著。正因如此，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)讓眾生知曉，菩提的本性本自清凈，讓那些眾生生起追求這般清凈菩提的志向。正因如此，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)對世間眾生所追求的名利供養(yǎng)，不生絲毫貪戀執(zhí)著；還應(yīng)當(dāng)為眾生宣說不貪著名利供養(yǎng)的法門。能夠宣說這樣的法門，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)前往十方諸佛的世界，應(yīng)當(dāng)以佛陀的眼光觀見諸佛的真實身相；見到這般諸佛世界之后，他應(yīng)當(dāng)發(fā)起大愿，追求這樣的世界——也就是那不可思議的世界、不可度量的世界、無與倫比的世界、廣闊無邊的世界、沒有戲論的世界、不可言說的世界、空寂無相的世界、無所造作的世界、不退轉(zhuǎn)的世界、沒有女人的世界、遠離淫欲的世界、沒有煩惱的世界、佛陀以無礙辯才說法的世界、菩薩云集的世界、沒有障礙的世界、清凈無染的世界、能夠降伏魔障的世界、沒有怨敵的世界、不執(zhí)著于究竟涅槃的世界。這些世界，在一切世界之中最為殊勝無上。立志追求這樣的世界，他名為“阿羅漢”。

對于那些尚未生起的善法，他應(yīng)當(dāng)努力修習(xí)、令其生起。正因如此，他名為“阿羅漢”。

他對于欲望不生貪戀，對于令人嗔怒的境界不生嗔恨。正因如此，他名為“阿羅漢”。

他對于無上的滅諦、集諦智慧，能夠迅速通達領(lǐng)悟。正因如此，他名為“阿羅漢”。

因為成就了阿羅漢的境界，所以稱得上是菩提；因為證得了菩提的真諦，所以名為阿羅漢。菩提的本體，是不動不搖的；就像眾生界的本體，也是不動不搖的一樣。他應(yīng)當(dāng)讓百千萬億的眾生，安住于菩提大道。能夠讓眾生安住菩提大道，他名為“阿羅漢”。

一切眾生乃至菩提的本體，都從“無分別”的境界中產(chǎn)生。他應(yīng)當(dāng)以這樣的平等法門，教導(dǎo)一切眾生。這種平等法門，在一切諸法之中，是無與倫比的；這種平等菩提，從無分別的境界中產(chǎn)生。

應(yīng)當(dāng)知曉這樣的妙法，知曉之后，為眾生宣說時，不會有絲毫的增減偏差。成就了這種不增不減的法門，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)宣說這樣超越言語聲音的妙法。正因如此，他名為“阿羅漢”。

他應(yīng)當(dāng)幫助無數(shù)眾生破除種種執(zhí)著——也就是執(zhí)著于“眾生實有可得”的妄念，執(zhí)著于“眾生有斷滅或恒?！钡男耙?，執(zhí)著于“有實我肉身”的謬見，無法超越這些執(zhí)著的束縛；執(zhí)著于“一切諸法不生不滅、無為無作”的名相，執(zhí)著于“色法實有不壞”，執(zhí)著于“受、想、行、識實有不壞”；執(zhí)著于“遠離凡夫法”的念想，執(zhí)著于“建立佛法”的名相；執(zhí)著于“追求須陀洹果”的念想，執(zhí)著于“追求斯陀含果”的念想，執(zhí)著于“追求阿那含果”的念想，執(zhí)著于“追求阿羅漢果”的念想，執(zhí)著于“追求辟支佛果”的念想，執(zhí)著于“追求如來正等正覺”的念想；執(zhí)著于“發(fā)起菩提心”的名相，執(zhí)著于“為了菩提而行布施”，執(zhí)著于“為了菩提而持守戒律”，執(zhí)著于“對治嗔恨而修忍辱”，執(zhí)著于“對治懈怠而修精進”，執(zhí)著于“對治散亂而修禪定”，執(zhí)著于“對治惡慧而修智慧”；執(zhí)著于父母、妻子、兒女、眷屬、兄弟、姐妹等至親之人，執(zhí)著于想要見到、愛戀憶念這些至親的念想；執(zhí)著于樂于談?wù)撌欠堑牧?xí)氣，執(zhí)著于將“煩惱法”與“出離法”對立起來的見解；執(zhí)著于貪圖名利供養(yǎng)，執(zhí)著于區(qū)分“在家”與“出家”的相狀，執(zhí)著于分別“卑劣法”與“殊勝法”的差異；執(zhí)著于“遠離凡夫法”的念頭，執(zhí)著于“攀緣佛法”的行為；執(zhí)著于分別“下乘法”與“上乘法”，執(zhí)著于“具足種種相狀的修行方便”；執(zhí)著于“往生佛國世界”的念想。

能夠幫助眾生破除這些執(zhí)著，他名為“阿羅漢”。

他也不會分別：“這些眾生是涅槃之法”“那些眾生不是涅槃之法”，“這些眾生能生起善法”“那些眾生不能生起善法”，“這些眾生能修行菩提”“那些眾生不能修行菩提”，“這些眾生持守戒律”“那些眾生毀犯戒律”，“這些眾生福報深厚”“那些眾生福報淺薄”。心中不生起這樣的二元對立之見，他名為“阿羅漢”。

他也不會分別：“這些眾生是福田”“那些眾生不是福田”，“這些眾生精進修行”“那些眾生懈怠放逸”，“這些眾生是凡夫小智”“那些眾生是智慧光明”，“這是女人”“這是男子”“這是非男非女”，“這是正法”“這是非法”。心中不生起這樣的二元對立之見，他名為“阿羅漢”。

他也不會分別：“這些眾生在菩提道上會退轉(zhuǎn)”“那些眾生在菩提道上不會退轉(zhuǎn)”，“這些眾生在菩提道上獲得自在”“那些眾生在菩提道上不得自在”，“這些眾生離菩提很近”“那些眾生離菩提很遠”；不會生起這樣的念頭：“我應(yīng)當(dāng)證得菩提，入于無余涅槃”。

簡而言之，能夠幫助眾生破除一切執(zhí)著的大菩薩，名為“阿羅漢”。

阿難啊，阿羅漢像這樣破除眾生的種種執(zhí)著之后，還應(yīng)當(dāng)為眾生宣說“眾生的真實本性”。能夠宣說這樣的妙法，這位大菩薩便名為“阿羅漢”。

就在這時，世尊想要再次宣說這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語：

“已能舍一切，所有諸分行（已經(jīng)能夠舍棄一切，所有種種行為造作）

能舍分行故，是名阿羅漢（因為能舍棄行為造作的執(zhí)著，所以名為阿羅漢）

能斷諸煩惱，及苦眾生結(jié)（能夠斷除一切煩惱，以及眾生痛苦的癥結(jié)）

皆令得解脫，是名阿羅漢（令眾生都獲得解脫，所以名為阿羅漢）

遠離有所得，住無所得法（遠離一切“有所得”的念頭，安住于“無所得”的境界）

知一切法空，是名阿羅漢（了知一切法本質(zhì)為空，所以名為阿羅漢）

已能知解空，亦通達無相（已經(jīng)能夠了知空性，也通達無相之理）

遠離一切相，是名阿羅漢（遠離對一切形相的執(zhí)著，所以名為阿羅漢）

應(yīng)行最勝行，諸佛之所行（應(yīng)當(dāng)踐行最殊勝的修行，那是諸佛所行的道路）

度脫諸眾生，生死大險難（救度眾生脫離生死輪回的巨大險難）

已離一切相，知眾生想過（已經(jīng)遠離一切形相，了知眾生虛妄的念頭）

能舍諸想故，是名阿羅漢（因為能舍棄種種妄想，所以名為阿羅漢）

舍諸無知想，通達無心法（舍棄種種無明的念頭，通達無有妄心的法門）

已知空法故，是名阿羅漢（因為已經(jīng)了知空性的法理，所以名為阿羅漢）

應(yīng)逮得諸佛，不思議菩提（應(yīng)當(dāng)證得諸佛不可思議的覺悟）

應(yīng)勤行精進，是名阿羅漢（應(yīng)當(dāng)勤奮修行、勇猛精進，所以名為阿羅漢）

應(yīng)宣說諸法，清凈無戲論（應(yīng)當(dāng)宣說一切法門，清凈而無無意義的爭論）

令眾生住道，是名阿羅漢（令眾生安住于正道，所以名為阿羅漢）

應(yīng)以遍緣慈，令眾生安樂（應(yīng)以普緣眾生的慈悲，令一切眾生獲得安樂）

而不得眾生，是名阿羅漢（同時心中不執(zhí)著“眾生”的相，所以名為阿羅漢）

應(yīng)宣說諸法，于眾最第一（應(yīng)當(dāng)宣說一切法門，在眾法中最為第一）

無法非法想，是名阿羅漢（心中沒有“是法”或“非法”的分別想，所以名為阿羅漢）

應(yīng)為諸眾生，說根力覺道（應(yīng)當(dāng)為一切眾生，宣說信根、五力、七覺支、八正道）

不染著此法，是名阿羅漢（自身卻不染著于這些法，所以名為阿羅漢）

應(yīng)令他眾生，覺了清凈法（應(yīng)當(dāng)使其他眾生，覺悟了知清凈的法門）

亦能生菩提，是名阿羅漢（也能令他們生起菩提心，所以名為阿羅漢）

應(yīng)不生貪著，世所有利養(yǎng)（應(yīng)當(dāng)不生起貪著，對于世間所有的名聞利養(yǎng)）

不貪利養(yǎng)故，是名阿羅漢（因為不貪求利養(yǎng)，所以名為阿羅漢）

應(yīng)往詣諸佛，嚴(yán)凈妙世界（應(yīng)當(dāng)前往諸佛莊嚴(yán)清凈的妙世界）

諸佛所住處，為眾生說法（在諸佛的住處，為眾生宣說佛法）

應(yīng)當(dāng)發(fā)是心，求此嚴(yán)凈界（應(yīng)當(dāng)發(fā)起這樣的心，尋求這樣的莊嚴(yán)凈土）

應(yīng)求是界故，是名阿羅漢（因為追求這樣的凈土，所以名為阿羅漢）

于欲無所染，嗔處不生嗔（對于欲望無所染著，在令人嗔怒處也不生嗔恨）

知菩提平等，是名阿羅漢（了知覺悟之道平等無二，所以名為阿羅漢）

已于滅集智，通達寂滅相（已經(jīng)擁有滅除煩惱、了知苦因的智慧，通達寂滅的本相）

以菩提道故，是名阿羅漢（因為行于覺悟之道，所以名為阿羅漢）

于諸眾生界，不移動眾生（對于一切眾生，不擾動、不強迫眾生）

令多億眾生，皆住菩提道（卻能使無量億眾生，都安住于覺悟之道）

眾生及菩提，從無分別生（眾生與覺悟，都是從無分別心中生起）

能知此平等，是名阿羅漢（能夠了知這平等的真理，所以名為阿羅漢）

一切法等中，此法等最上（在一切平等法中，此平等法最為殊勝）

此等及菩提，從無分別生（此平等與覺悟，都是從無分別心中生起）

知已為他說，而無有增減（了知后為他人解說，心中沒有增減的執(zhí)著）

亦從此法生，故名阿羅漢（自身也從這平等法中生出，所以名為阿羅漢）

應(yīng)為此眾生，說無音聲法（應(yīng)當(dāng)為這些眾生，宣說無聲無相的法）

解脫多眾生，而無有動者（解脫無量眾生，而心念如如不動）

眾生不可得，及斷常二邊（了知“眾生”實不可得，以及斷見、常見兩種邊見）

為除諸邪見，令得脫眾苦（為了破除種種邪見，令眾生脫離諸苦）

著諸法生滅，無為無作相（眾生執(zhí)著諸法有生有滅，不知無為無作的實相）

諸苦惱眾生，以相而分別（諸多苦惱的眾生，依憑形相而生分別）

不毀壞于色，于受亦復(fù)然（不破壞“色”的顯現(xiàn)，對“受”也是如此）

想行及與識，令離此諸著（對于“想”、“行”、“識”，令眾生遠離對這些的執(zhí)著）

于此凡夫法，而見有移動（在凡夫法中，看見有變遷流動）

住佛法不住，皆令得解脫（無論安住于佛法或不安住，都令他們獲得解脫）

住于諸果想，緣覺想亦然（若執(zhí)著于證得果位的想法，或緣覺乘的想法）

為眾生說法，令離佛想著（為眾生說法，令他們遠離對“佛”的執(zhí)著想）

著于菩提心，著施亦復(fù)然（若執(zhí)著于發(fā)菩提心，或執(zhí)著于布施）

著于戒忍者，為說無著法（若執(zhí)著于持戒忍辱，就為他們宣說無執(zhí)著的妙法）

取于懈怠想，分別行精進（若生起懈怠的念頭，或分別計較如何精進）

定心與亂想，惡慧及妙慧（禪定心與散亂想，錯誤的見解與微妙的智慧）

不分別此法，知無種種相（不分別這些法，了知并無種種差別之相）

應(yīng)當(dāng)如是說，是名阿羅漢（應(yīng)當(dāng)這樣宣說，所以名為阿羅漢）

堅著于我想，聲聞多分別（堅固執(zhí)著于“我”的想法，聲聞乘人多有分別）

為除分別故，應(yīng)為彼說法（為了消除他們的分別，應(yīng)當(dāng)為他們說法）

父母及妻子，無慧故貪著（對于父母、妻子，因無智慧而生貪愛執(zhí)著）

此道非菩提，是生死所行（此貪愛之道并非覺悟，是生死輪回的路徑）

此是我兄弟，姊妹愛念心（認(rèn)為“這是我的兄弟姊妹”而生愛念之心）

除彼貪愛著，是名阿羅漢（能除去這些貪愛執(zhí)著，所以名為阿羅漢）

故作巧談?wù)f，發(fā)他喜勇心（故意作巧妙的言談，引發(fā)他人的歡喜勇猛心）

生意欲得見，先舊諸所親（心中生起意愿，想見到往昔的諸位親友）

若得相見時，展轉(zhuǎn)生愛著（倘若得以相見，便輾轉(zhuǎn)生出愛戀執(zhí)著）

無智顛倒故，屬魔不自在（因為愚癡顛倒的緣故，屬于魔障不得自在）

遠離諸利養(yǎng)，知利養(yǎng)過患（遠離各種名聞利養(yǎng)，深知利養(yǎng)的過患）

應(yīng)為諸眾生，說諸利養(yǎng)過（應(yīng)當(dāng)為一切眾生，宣說利養(yǎng)的過失）

此是煩惱法，此是出要法（這是增長煩惱的法，這是出離生死的法）

不著此二見，是名阿羅漢（不執(zhí)著于這兩種對立的見解，所以名為阿羅漢）

貪著于利養(yǎng)，而不能自解（若貪著于利養(yǎng)，自己不能解脫）

能除彼著故，是名阿羅漢（能夠除去那種執(zhí)著，所以名為阿羅漢）

此是在家法，此是出家法（這是在家之法，這是出家之法）

凡小起分別，應(yīng)為解彼著（凡夫與小乘人生起分別，應(yīng)為他們解除這種執(zhí)著）

于一切法中，而見有卑勝（在一切法中，看見有低劣與殊勝的分別）

著是器非器，應(yīng)解如是著（執(zhí)著于“是可造之材”或“非可造之材”，應(yīng)解除這樣的執(zhí)著）

遠離凡夫法，而緣于佛法（遠離凡夫法，而心緣于佛法）

應(yīng)為彼說法，離得不得著（應(yīng)當(dāng)為他們說法，遠離“得到”與“得不到”的執(zhí)著）

大小非堅法，如是甚眾多（大法、小法、無常不堅牢之法，像這樣的分別非常多）

當(dāng)應(yīng)為解著，眾生如是相（應(yīng)當(dāng)為他們解除執(zhí)著，眾生就是這樣的心相）

能生諸相好，其事亦眾多（能生起種種相貌特征，這樣的事情也很多）

唯有調(diào)柔者，能除彼想著（只有心性調(diào)柔的人，能除去那些虛妄的想法）

諸佛妙世界，興起修凈心（對于諸佛的妙世界，生起修行凈土的愿心）

著彼世界想，應(yīng)當(dāng)為除卻（若執(zhí)著于那個世界的形相想，應(yīng)當(dāng)為他們除去）

涅槃非涅槃，能生不能生（涅槃與非涅槃，能生起與不能生起）

此行菩提道，此不求菩提（這是在行菩提道，這是不求菩提）

惡戒及善戒，有福及無福（破戒與持戒，有福報與無福報）

愚智諸眾生，而作種種相（愚癡與智慧的眾生，作出種種分別之相）

如是諸眾生，多有種種想（像這樣的眾生，懷有許多種種的想法）

為除此想故，應(yīng)為彼說法（為了消除這些想法，應(yīng)當(dāng)為他們說法）

此是良福田，此非良福田（這是良善的福田，這不是良善的福田）

分別愚智法，其事亦眾多（分別愚法與智法，這樣的事情也很多）

取著于女想，亦復(fù)分別男（執(zhí)取“女”的形相想，也同樣分別“男”的形相）

是圣是非圣，分別起二見（這是圣人、這不是圣人，分別生起兩種邊見）

眾生無慧心，起于此二見（眾生沒有智慧之心，生起這兩種邊見）

著此二見者，應(yīng)當(dāng)為除斷（執(zhí)著這兩種邊見的人，應(yīng)當(dāng)為他們斷除）

退轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)，有記及無記（退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)，有記別與無記別）

此近于菩提，此不近菩提（這接近菩提，這不接近菩提）

已逮于菩提，畢竟般涅槃（已經(jīng)證得菩提，最終入于涅槃）

行如是諸相，分別于涅槃（修行這樣的種種法相，卻還在分別涅槃）

唯有調(diào)柔者，除眾生是想（只有心性調(diào)柔的人，能除去“眾生”的妄想）

是名阿羅漢，亦名除想者（這名為阿羅漢，也名為除想者）

此是菩薩法，說名阿羅漢（這其實是菩薩的法門，也稱之為阿羅漢）

若見此本緣，知是阿羅漢（若能見此偈頌的根本因緣，便知什么是阿羅漢）”

正是這樣啊，阿難。如來正等正覺，以善巧方便的法門，為志在聲聞乘的修行者開示：大菩薩的境界，也可以用“阿羅漢”來命名。

再者，阿難，為什么如來會稱大菩薩為“聲聞”呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩憑借佛陀教法的聲音、不可思議之法的聲音、寂靜菩提之法的聲音、無戲論之法的聲音、無垢清凈之法的聲音，讓無量無邊、不可計數(shù)的眾生聽聞受持，因此名為“聲聞”。

他又借著涅槃——這無與倫比、帶來安樂的法門之聲，借著四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支這些修行法門之聲，讓無數(shù)眾生能迅速發(fā)心、勤勉追求，因此名為“聲聞”。

他宣說這色身本是空寂不實的，并非堅固常住之法，所謂的“堅固”根本不可得；凡夫愚癡淺陋，貪戀執(zhí)著這色身，他便為眾生解說這般道理的法聲，因此名為“聲聞”。

他又宣說，眼根所看見的一切，全是虛妄不實的幻象，眾生應(yīng)當(dāng)生起佛陀的慧眼、那不可思議的法眼；憑借這雙智慧之眼，能讓無數(shù)眾生遠離愚癡迷惑，這宣說真理的法聲，讓他名為“聲聞”。

他宣說一切諸法，本就沒有“生起”與“形相”的實義，這宣說空性的法聲，讓他名為“聲聞”。

他又宣說，世間的一切音聲，都如同山谷的回響一般虛幻，不應(yīng)當(dāng)對這些音聲生出貪戀執(zhí)著；其實沒有真正能聽聞的人，也沒有真正能說法的人。

他說，對于香味，不必生起“嗅聞”的念想，本就沒有能嗅聞香味的實有主體；就好像人在夢中嗅到種種香氣，實際上根本沒有香氣存在，也沒有能嗅聞的人，只是因為眾生顛倒迷惑，才生出嗅聞香氣的妄念。這些香味就像夢中的景象，不足為信，更無堅固可言。宣說這般道理的法聲，讓他名為“聲聞”。

他又宣說，舌根就像一段血肉，根本不能真正了知滋味；這段血肉，又如同水面上聚起的泡沫，虛幻無實，沒有絲毫自性可得。這般對滋味的念想，本就不可思議；滋味的境界里，沒有能覺知的真心，應(yīng)當(dāng)遠離一切心念造作，不生起任何執(zhí)著分別。要知曉，能覺知的心念，本就是念念不住、沒有固定形相的。宣說這般道理的法聲，讓眾生聽聞受持，他因此名為“聲聞”。

他對于這些諸法空性的真理，能夠清清楚楚、明明白白地親見；依照自己所親見的實相，宣說妙法的聲音，讓他名為“聲聞”。

他又宣說，這色身空寂無相，沒有固定的自性與形相；正因它無相可得，所以沒有生起，也沒有能生起的主體。為無數(shù)眾生宣說這般菩提妙法的聲音，讓他名為“聲聞”。

他又宣說，意根本就是空寂無物的，沒有絲毫自性可得，它就像幻術(shù)變現(xiàn)的景象，不生不滅。宣說這般道理的法聲，讓他名為“聲聞”。

他還宣說，以不可思議的法門施行法布施，憑借這種法布施，能夠證得無上菩提；菩提的境界本就不可思議，法布施的功德同樣不可思議，能生起不可思議的菩提妙法。為什么呢？就像種下什么樣的種子，便會結(jié)出什么樣的果實，可這其中，本沒有一個實有的“果實”可得，只是借著言語音聲，假名安立為“果”。

他又宣說，財物布施是低劣的，法布施才是最為殊勝的；能消除眾生的吝嗇之心，行布施時不生分別執(zhí)著，連“我在布施”的念頭都不會升起。就像幻術(shù)師施展幻術(shù)，對自己幻化出的種種事物，不會產(chǎn)生任何分別執(zhí)著。以這樣無所分別的心行持布施，便能生起菩提的正因。宣說這般道理的法聲，讓他名為“聲聞”。

這種法聲，遠離一切虛妄言說，息滅眾生的種種煩惱；超越一切言語文字的束縛，遠離一切貪戀執(zhí)著。大菩薩憑借這樣的音聲，為一切眾生宣說佛陀的正法。為什么呢？因為這種音聲，在一切音聲之中最為殊勝無上；憑借這種音聲宣說佛法，這聲音不會被任何事物破壞，也沒有任何依憑，從無二無別、平等一如的法性中生出。依照這法性的本然，宣說無二無別的佛陀正法。

正因如此啊，阿難，大菩薩憑借這樣的妙法之聲，讓眾生聽聞受持，因此名為“聲聞”。

就在這時，世尊想要再次宣說這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語：

“以不可思議，最上佛法聲（以不可思議、最無上的佛法音聲）

令多眾生聞，菩薩名聲聞（使眾多眾生得以聽聞，菩薩也被稱為“聲聞”）

能為多眾生，說菩提寂滅（能為眾多眾生，宣說覺悟與寂滅）

清凈無戲論，是名為聲聞（清凈而沒有無意義的爭論，這就名為“聲聞”）

宣說涅槃樂，其樂無有比（宣說涅槃的快樂，那種快樂無與倫比）

亦說寂滅相，是名為聲聞（也宣說寂滅的實相，這就名為“聲聞”）

說念處正勤，根力及覺道（宣說四念處、四正勤、五根、五力、七覺支及八正道）

速生此法故，是名為聲聞（為令眾生快速生起這些法，這就名為“聲聞”）

宣說此身空，牢固不可得（宣說此身本是空，并無堅固實體可得）

為諸凡小者，顯說是身相（為諸凡夫小乘人，開示此身的虛妄相）

又語于眼入，所見皆虛妄（又講到眼入，所見一切都是虛妄）

無智諸眾生，于此生染惑（無智的眾生，對此產(chǎn)生染著迷惑）

應(yīng)生于佛眼，難思平等眼（應(yīng)當(dāng)生起佛眼，那不可思議的平等法眼）

于無生法中，亦不生惑著（在無生的法性中，也不生起迷惑與執(zhí)著）

如聲猶如響，解耳亦復(fù)然（聲音如同回響，了知耳根也是如此）

此中無聞?wù)?，亦?fù)無說者（這其中沒有聽聞?wù)撸矝]有言說者）

以無聞?wù)f故，不應(yīng)生染著（因為沒有聞?wù)哒f者的實性，所以不應(yīng)生起染著）

宣示諸眾生，是名為聲聞（向眾生開示此理，這就名為“聲聞”）

如人于夢中，嗅種種諸香（如同人在夢中，嗅到種種香氣）

但依顛倒起，而實無所有（只是依顛倒妄想而生起，實際上空無一物）

應(yīng)如是知鼻，不能嗅彼香（應(yīng)當(dāng)這樣了知，鼻子并不能嗅到香氣）

為顛倒眾生，菩薩宣說是（為了顛倒的眾生，菩薩如此宣說）

說舌是空無，肉段不知味（宣說舌頭本是空無，肉塊不知味道）

若肉能知味，手觸時應(yīng)知（如果肉塊能知味，手觸摸時就應(yīng)該知道）

宣說如是想，味想多過患（宣說這樣的“想”，對味道的執(zhí)著有許多過患）

當(dāng)知此味界，是不可思議（應(yīng)當(dāng)了知這味的境界，是不可思議的）

菩薩無所依，能現(xiàn)見了了（菩薩無所依傍，卻能明了透徹地現(xiàn)見）

宣說現(xiàn)見法，是名為聲聞（宣說這現(xiàn)量親證的法，這就名為“聲聞”）

宣說如是身，空無有性相（宣說如此的身體，空無自性形相）

空無性相故，不生無所生（因為空無自性形相，所以本無生、無所生）

菩提亦如是，不生無所生（覺悟也是如此，本無生、無所生）

為多眾生說，故名為聲聞（為眾多眾生宣說，所以名為“聲聞”）

說意入性相，其實無所有（宣說意入的體性形相，其實空無所有）

說無所有法，故名為聲聞（宣說這空無所有的法，所以名為“聲聞”）

宣說布施法，法施難思議（宣說布施的法門，法施不可思議）

此施能出生，無上佛菩提（此法施能出生無上佛的覺悟）

財施是下劣，法施為最勝（財物布施較為下劣，法施最為殊勝）

能除慳貪心，得至菩提果（能除去慳貪之心，得以證得菩提果）

離諸宣說聲，息諸煩惱聲（遠離種種宣說之聲，止息種種煩惱之聲）

離諸染著聲，無垢清凈聲（遠離種種染著之聲，獲得無垢清凈之聲）

最上微妙聲，其聲性寂靜（那最上微妙的音聲，其自性本自寂靜）

以此寂靜聲，說難思佛法（以此寂靜之聲，宣說不可思議的佛法）

此聲不可壞，亦復(fù)無所依（這音聲不可破壞，也無所依傍）

說無二無別，故名為聲聞（宣說無二無別的法，所以名為“聲聞”）

以如是音聲，宣諸佛所說（以這樣的音聲，宣說諸佛的教法）

隨音聲而說，而求菩提道（隨順音聲而說法，而求證菩提大道）

常為他宣說，嚴(yán)凈佛世界（常為他人宣說，莊嚴(yán)清凈的佛世界）

無上道世師，諸佛所住處（那無上道的世間導(dǎo)師，諸佛的所居之處）

說此三千界，如虛空而住（宣說這三千大千世界，如虛空般安?。?/p>

如空諸眾生，皆同涅槃相（如同虛空，一切眾生皆同涅槃之相）

所說四十四，令眾生差別（所宣說的四十四種法門，令眾生產(chǎn)生差別理解）

皆悉如虛空，不思無分別（其實都如同虛空，不可思議，無有分別）

此界亦如是，莫生堅固想（這個世界也是如此，莫要生起堅固的實有想）

此中無生死，無煩惱可滅（這其中本無生死，也無煩惱可滅）

生中無法生，亦無有眾生（生起之中本無法生，也無眾生實有）

此皆寂靜故，無有見生者（這一切本性寂靜的緣故，沒有能見與所見者）

恒為眾生說，晝夜不斷絕（恒常為眾生說法，晝夜不斷絕）

而不生是念，我為眾生說（而心中不生此念：我在為眾生說法）

聲聞如是知，亦為眾生說（聲聞如此了知，也同樣為眾生說法）

無聞能聞故，是名為聲聞（以無所聞而能聞的法，所以名為“聲聞”）

其心意勇猛，宣說最上法（其心意勇猛精進，宣說最上乘的法）

若能知此法，亦知諸法如（若能了知此法，也就了知諸法實相）

聲聞?wù)f如是，無染無有漏（聲聞如此宣說，無有染著，無有漏失）

亦為多眾生，說無染著法（也為眾多眾生，宣說無染著的法）

若知無染界，清凈無戲論（若了知無有染污的實相，清凈而無無意義的爭論）

于諸佛法中，欲觀不能見（在諸佛的教法中，想用思慮觀察卻不能見到）

諸佛所說法，遠則不可見（諸佛所說的法，說它遠，則不可見）

近亦復(fù)無有，而能得見者（說它近，也了無可得，沒有能見與所見）

聲聞?wù)f是法，令多眾生信（聲聞宣說這樣的法，令眾多眾生產(chǎn)生信心）

安住是法中，故名為聲聞（安住于此法中，所以名為“聲聞”）

阿難以是事，我說是聲聞（阿難，就以此等事，我稱之為“聲聞”）

當(dāng)知是聲聞，是無依菩薩（你應(yīng)當(dāng)知道，這樣的聲聞，是不依傍任何事物的菩薩）”

正因如此啊，阿難。如來正等正覺，以善巧方便的法門，為志在聲聞乘的修行者開示：大菩薩的境界，也可以用“聲聞”來命名。

再者，阿難，為什么如來會稱大菩薩為“辟支佛”呢？

阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩對于一切諸法，都能清晰明了地親見其本質(zhì)。正因能這般清晰親見，所以他能通曉圣者的法門；他對待一切諸法，不生絲毫“增加”或“減少”的分別之念，覺悟到一切諸法的本性，原本就是不增不減的。能這般清晰明了地親見諸法實相，這位大菩薩便名為“辟支佛”。

他能覺悟一切難以用思維測度的妙法，能覺悟一切眾生的本性，都與涅槃的境界無二無別；而這涅槃的境界，本就不可執(zhí)取，其本性不生不滅。正因不生不滅，這便是諸法的真實本體。

他能照見涅槃的本體、眾生的本體、一切諸法空無所有的本體、假名安立的名字本體、不可言說的本體；他不依賴言語文字，因為諸法的實相，本就無法用言語來描述。為什么呢？因為憑借言語所說的法，其本性是空寂的，無法自在地表達諸法實相；言語文字，根本無法知曉眾生的本體與諸法的本體。能這般清晰明了地親見并覺悟這些本體的大菩薩，名為“辟支佛”。

他清晰親見色陰的實相：只是因為言語描述的緣故，才假名安立為“色陰”；而這色陰的本身，是沒有任何言語可以描述的，它本就遠離一切言語文字的束縛，只不過是借由言語，才稱之為“色陰”。這色陰之中，根本沒有“自我”與“屬于自我的事物”的實相。為什么呢？因為用來描述的“言語”，以及言說的“人”，這兩者的本性都是空寂的，無法自在地定義實相，其本性不生不滅。言語本身是沒有覺知的，又怎么能說“這就是色陰”呢？

受、想、行、識這四陰，也應(yīng)當(dāng)像這樣清晰明了地親見其本質(zhì)。

他清晰親見識陰的實相：只是因為言語描述的緣故，才假名安立為“識陰”；而這識陰的本身，是沒有任何言語可以描述的，它本就遠離一切言語文字的束縛，只不過是借由言語，才稱之為“識陰”。這識陰之中，根本沒有“自我”與“屬于自我的事物”的實相。為什么呢？因為用來描述的“言語”，以及言說的“人”，這兩者的本性都是空寂的，無法自在地定義實相，其本性不生不滅。言語本身是沒有覺知的，又怎么能說“這就是識陰”呢？

能這般清晰明了地親見，關(guān)于色、受、想、行、識這五陰的言語描述及其種種因緣，這位大菩薩便名為“辟支佛”。為什么呢？因為這些關(guān)于五陰的言語描述與因緣，無論是有因緣、無因緣，還是非因緣的狀態(tài)，他都能透徹知曉。

阿難啊，這位大菩薩，便名為“辟支佛”。

就在這時，世尊想要再次宣說這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語：

“現(xiàn)見一切法，知圣法亦然（現(xiàn)量親見一切法，了知圣法也是如此）

無諍不可壞，畢竟無有相（無有諍論不可破壞，畢竟沒有任何形相）

現(xiàn)見一切法，其性相自空（現(xiàn)量親見一切法，其本性形相本自空寂）

若知自性相，畢竟無所有（若了知自性形相，畢竟空無所有）

已逮此現(xiàn)見，與彼法無異（已經(jīng)證得這種現(xiàn)見，與所見的法無二無別）

是名為正覺，難思辟支佛（這就名為正覺，不可思議的辟支佛）

眾生如涅槃，其始不可得（眾生如同涅槃，其開端了不可得）

無始無終際，是名為實際（無始無終的邊際，這就名為實際理體）

眾生如涅槃，畢竟無有生（眾生如同涅槃，畢竟沒有生起）

若法無有生，說名為涅槃（如果一法無有生起，就稱之為涅槃）

眾生如涅槃，亦有諸照用（眾生如同涅槃，也有種種覺照作用）

照用無有我，故名為涅槃（覺照作用中沒有“我”，所以名為涅槃）

眾生如涅槃，立種種名字（眾生如同涅槃，安立了種種名字）

不生亦不滅，以言說故說（本無生亦無滅，只是因為言說而說）

言說性是空，言說無所知（言說的本性是空，言說本身無所知）

以無所知故，眾生是涅槃（因為無所知的緣故，眾生就是涅槃）

言說不自在，無我無有心（言說本身不自在，無我亦無有心）

以言說無性，畢竟無所有（因為言說無有自性，畢竟空無所有）

言說不依際，亦復(fù)無所住（言說不依憑邊際，也無所安住）

言說所說者，難思眾生際（言說所指向的，是不可思議的眾生邊際）

眾生際涅槃，不思議實際（眾生邊際即是涅槃，不可思議的實際理體）

安隱無戲論，最勝歸依處（安穩(wěn)而無無意義的爭論，是最殊勝的歸依處）

猶如電光際，即是眾生際（猶如電光的邊際，就是眾生的邊際）

無緣無處所，不思議實際（無所緣、無定處，不可思議的實際理體）

一切法邊際，無有眾名字（一切法的邊際，沒有種種名字）

以名字名故，其際不可得（因為用名字去稱呼的緣故，其邊際就不可得）

實際不可名，亦無能知者（實際理體不可命名，也沒有能了知者）

眾生際無我，當(dāng)知此際空（眾生邊際無我，當(dāng)知此邊際本空）

言說不依際，言說無所宣（言說不依憑邊際，言說并無實際所指）

若能了知此，無有眾生際（若能了知此理，便知沒有眾生邊際）

言不自在空，言不知諸際（言說本身不自在、性本是空，言說不知曉諸邊際）

言說所言者，難思眾生際（言說所言的，是不可思議的眾生邊際）

如是等諸際，自然能覺知（像這樣的種種邊際，自然能夠覺知）

是名為正覺，難思辟支佛（這就名為正覺，不可思議的辟支佛）

現(xiàn)見于色陰，以名字故說（現(xiàn)量親見于色蘊，只是因為名字而說）

此陰無言說，常離言說故（此蘊本無言說，恒常遠離言說的緣故）

遠離于所知，所知名計壽（遠離于所知的境界，那所知被稱為“計壽”）

能知此所知，而無有住處（能了知這所知的，卻并無安住之處）

所說名色陰，色陰無有我（所說的名為色蘊，色蘊中并無“我”）

言不自在空，畢竟無生滅（言說本身不自在、性本是空，畢竟無生無滅）

所言言說性，畢竟無所有（所說的言說之性，畢竟空無所有）

以無所有故，能說色陰名（因為空無所有的緣故，才能宣說色蘊之名）

受想亦如是，行識亦復(fù)然（受蘊、想蘊也是如此，行蘊、識蘊也是這樣）

以無有言說，說是五陰名（正因為本無言說，才能宣說這五蘊之名）

此陰不可說，亦復(fù)不可斷（此蘊不可言說，也不可斷除）

不生亦不滅，無處非無常（不生也不滅，無處不是無常）

非煩惱出要，非報亦非業(yè)（不是煩惱也不是出離，不是果報也不是業(yè)力）

非取亦非舍，非戲論寂滅（不是取著也不是舍棄，不是戲論也不是寂滅）

亦非奢摩他，非毗婆奢那（也不是止，也不是觀）

非多欲知足，非懈怠精進（不是多欲也不是知足，不是懈怠也不是精進）

非掉亦非悔，亦無有增減（不是掉舉也不是悔恨，也沒有增減）

不得所生法，而可以為戒（不執(zhí)取所生之法，卻可以持戒）

不修無分別，宣說無分別（不刻意修習(xí)無分別，卻宣說無分別）

無怖無有諍，無縛亦無解（無有怖畏也無諍論，無有系縛也無解脫）

以此入言說，言說無所入（以此理入于言說，言說中卻無所入）

言說及諸法，無言說而說（言說以及一切法，以無言說而宣說）

自能逮現(xiàn)見，說法無窮已（自己能夠證得現(xiàn)見，說法無窮無盡）

依如是三昧，不著諸言說（依止這樣的三昧，不執(zhí)著于任何言說）

有此現(xiàn)見智，知言說平等（擁有這種現(xiàn)見的智慧，了知言說平等）

如言說諸法，以無言說說（如同言說一切法，是以無言說而說）

已逮此現(xiàn)見，更不復(fù)隨他（已經(jīng)證得這種現(xiàn)見，便不再隨從他教）

是名為正覺，難思辟支佛（這就名為正覺，不可思議的辟支佛）”

再者，阿難，大菩薩能清晰明了地親見：無明與行這兩種法，本沒有真實生起的自性。

他知曉“識”的本性，知曉“名色”的本性，知曉“六入”的本性，知曉“觸”的本性，知曉“受”的本性，知曉“愛”的本性，知曉“取”的本性，知曉“有”的本性，知曉“生”的本性，知曉“老死”的本性。

在這十二因緣的諸法之中，他能清晰明了地親見實相，因此名為“辟支佛”。

就在這時，世尊想要再次宣說這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語：

“現(xiàn)見于無明，畢竟不能生（現(xiàn)量親見無明，畢竟不能生起）

猶如水中影，終始無所有（猶如水中的倒影，自始至終空無所有）

明見一切法，而無動搖相（明見一切法，卻沒有動搖之相）

若見法如是，是故名為明（若能如此見法，所以稱之為“明”）

明性如虛空，一切法皆爾（光明的自性如同虛空，一切法也都是如此）

若得此現(xiàn)見，是名辟支佛（若能證得這種現(xiàn)見，就名為辟支佛）

如說此身行，而不在于內(nèi)（如說此身的造作，并不在于身體之內(nèi)）

亦不在于外，此身行不生（也不在于身體之外，此身的造作本無生起）

身行如芭蕉，畢竟無堅固（身的造作如同芭蕉，畢竟沒有堅固實體）

不生亦不滅，其性如虛空（不生也不滅，其本性如同虛空）

無畏諸菩薩，若得此現(xiàn)見（無畏的諸位菩薩，若能證得這種現(xiàn)見）

是名為正覺，難思辟支佛（這就名為正覺，不可思議的辟支佛）

了知一切法，其性常如幻（了知一切法，其本性恒常如幻）

亦能深信解，識無所有性（也能深信理解，識蘊空無自性）

觀察如此識，所行而虛妄（觀察這樣的識，其運作是虛妄的）

以有此知故，能知識性空（因為有這種了知的緣故，能了知識的本性是空）

已知智非知，一切處無染（已經(jīng)了知智慧并非能知，于一切處都無染著）

若知如是法，識則同于幻（若了知這樣的法，識就等同于幻化）

如說諸名色，無受不可說（如說名與色，無有領(lǐng)受，不可言說）

而知其性相，畢竟無所有（而了知其本性形相，畢竟空無所有）

能說諸入性，而無有取相（能宣說諸入的自性，卻沒有取著形相）

能如是知入，此是性空故（能如此了知諸入，這是因為自性本空的緣故）

觸性無不在，住于諸入中（觸的自性無處不在，安住于諸入之中）

觀察此觸時，如幻無所有（觀察此觸時，如同幻化，空無所有）

觸性本自空，分別故能知（觸的自性本自空寂，因分別而能了知）

而此諸觸性，住處無方所（而這些觸的自性，其住處沒有固定方位）

若能現(xiàn)見觸，智者能遠離（若能現(xiàn)量親見觸，智者便能遠離）

有慧遠離觸，是名辟支佛（有智慧而遠離對觸的執(zhí)著，就名為辟支佛）

能知受相空，受亦無自性（能了知受的形相是空，受也無有自性）

如泡不牢固，畢竟無所有（如同水泡不堅固，畢竟空無所有）

已斷一切愛，通達無愛法（已經(jīng)斷除一切貪愛，通達無有貪愛的法）

已到愛盡處，是名辟支佛（已經(jīng)到達貪愛滅盡之處，就名為辟支佛）

知取無所取，亦知是虛無（了知能取無所取，也了知這是虛無）

不生無所有，如熱時炎水（本無生起，空無所有，如同炎熱時的陽焰水影）

本來諸有想，及本有生想（本來的種種“有”想，以及本有的“生”想）

若知此性想，畢竟無所有（若了知這些想法的自性，畢竟空無所有）

已離一切老，更不復(fù)受死（已經(jīng)遠離一切衰老，更不再領(lǐng)受死亡）

而于一切處，不復(fù)更受身（而在一切處，不再受生取身）

已逮此現(xiàn)見，而無有所依（已經(jīng)證得這種現(xiàn)見，而無所依傍）

以辟支佛名，宣說諸菩薩（以辟支佛的名號，來宣說諸位菩薩的境界）”

正是這樣啊，阿難。如來正等正覺，以善巧方便的法門，為志在聲聞乘的修行者開示：大菩薩的境界，也可以用“辟支佛”來命名。

阿難啊，十方一切諸佛如來，便是這樣將大菩薩的境界，依次命名為“堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛”。

就在這時，尊者阿難便誦出了偈語：

“自在導(dǎo)世師，不可說而說（自在的導(dǎo)師世尊，對不可言說的法卻能宣說）

于空中作結(jié)，即空而解之（在虛空中打結(jié)，就在虛空中解開它）

佛有大方便，說無著法者（佛陀有偉大的善巧方便，宣說無有執(zhí)著的法）

于不可說法，而能分別說（對于不可言說的法，卻能善巧分別解說）”

來源：《佛說廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》宋涼州沙門智嚴(yán)譯

翻譯：小悟

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