17世紀(jì)是英國歷史上一段曲折又波瀾壯闊的時期，革命、政治更迭及其帶來的深遠(yuǎn)影響一直是學(xué)界關(guān)注的重要議題。數(shù)十年來，國內(nèi)學(xué)界對包括“17世紀(jì)革命”（主要為1640年革命和光榮革命）在內(nèi)的“英國歷史”之理解，實質(zhì)上往往多以英格蘭為核心，對蘇格蘭和愛爾蘭的關(guān)注有限。為拓寬學(xué)術(shù)視野，2026年4月15日，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授胡莉特邀請愛丁堡大學(xué)歷史、古典及考古學(xué)院副教授阿拉斯德·拉夫（Alasdair Raffe）舉辦線上講座，題為《17世紀(jì)蘇格蘭的兩次革命與政治轉(zhuǎn)型》（Revolutions and Political Change in Seventeenth-Century Scotland）。拉夫教授的研究主要集中于17與18世紀(jì)蘇格蘭的宗教、政治和思想史，著有《革命時期的蘇格蘭，1685-1690年》（Scotland in Revolution, 1685-1690）和《論辯之風(fēng)：蘇格蘭的宗教爭論，1660-1714年》（The Culture of Controversy: Religious Arguments in Scotland, 1660-1714）。本次講座系“不列顛與愛爾蘭區(qū)域史”系列講座第三講，內(nèi)容接軌國際，較為前沿。

何為“革命”？

在正式開始介紹17世紀(jì)蘇格蘭發(fā)生的兩次革命之前，拉夫教授首先從歷史學(xué)語境、時人語境和“革命”一詞詞源本義三個層面對“Revolution”進(jìn)行了拆解。首先，拉夫教授認(rèn)為，作為一個歷史學(xué)術(shù)語，“革命”主要指一段政治劇變的時期，通常包括政權(quán)的轉(zhuǎn)移和更迭，伴隨著暴力和群眾運動。比如，“盟約革命”的爆發(fā)在政治體制層面與查理一世依賴大貴族的統(tǒng)治方式有關(guān)，革命伴有群眾運動，結(jié)果是沖擊了既有體制。其次，在時人的語境中，“革命”一詞已經(jīng)初步具備了今天我們對其的理解，比如在所謂“光榮革命”發(fā)生后，德國雷根斯堡的蘇格蘭本篤會修道院長普拉西德·弗萊明（Placid Fleming）和英國的帕特里克·默里爵士（Sir Patrick Murray），分別從反對和支持的角度發(fā)表了評論，其特點就是一致指出“革命”的突如其來和猛烈程度。最后，“革命”一詞最初指的是周期性天體運行規(guī)律，從這個詞義來看，17世紀(jì)蘇格蘭革命有可能意味著“古代”（ancient）蘇格蘭體制的復(fù)興，盡管這一點并不能完全確定。

兩場革命：17世紀(jì)的蘇格蘭和英格蘭

17世紀(jì)，蘇格蘭和英格蘭都發(fā)生了兩次革命：1637年的盟約革命為1640年英格蘭革命（1642年開始爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)）提供了啟發(fā)和經(jīng)驗，而1688-1690年的革命則是對英格蘭“光榮革命”的回應(yīng)：奧蘭治的威廉進(jìn)入英格蘭后，在蘇格蘭，支持光榮革命的一方與詹姆士黨發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。要了解蘇格蘭和英格蘭各自的兩次革命之聯(lián)系，首先要回顧16世紀(jì)后期至17世紀(jì)前期的歷史。

都鐸王朝后期，蘇格蘭發(fā)生了宗教改革，1560年正式確立新教（加爾文宗）為蘇格蘭國教，使蘇格蘭開始擺脫法國影響，逐漸接近英格蘭。隨著伊麗莎白一世去世，都鐸王朝絕嗣，蘇格蘭的詹姆士六世憑借表親血統(tǒng)成為英格蘭國王詹姆士一世，1603年兩個王國在一個國王的統(tǒng)治下結(jié)合起來。

詹姆士一世

17世紀(jì)前期的歷史一般被史學(xué)界劃歸為“早期斯圖亞特王朝時期”，但拉夫教授指出，這一術(shù)語本身就帶有英格蘭色彩。英格蘭接受了一個“外來”王朝的統(tǒng)治，詹姆士一世（及查理一世）對英格蘭本土的政治傳統(tǒng)并不熟悉，于是大力推崇君權(quán)神授和絕對主義，造成了政治沖突。但對于蘇格蘭，斯圖亞特時代只是延續(xù)了既有的王朝，只意味著蘇格蘭議會的咨詢功能和權(quán)力遭到削弱。到了查理一世時期，阿米念主義（Arminian theology，拒絕先定論，主張人具有一定的自由意志，與加爾文主義相抵觸）開始崛起，這一理論受到了英格蘭國教會的青睞，卻與加爾文主義的教義存在一定矛盾。隨后，查理一世任用勞德大主教進(jìn)行改革，1637年，改革者在蘇格蘭推行《公禱書》（the Prayer Book），試圖將英格蘭教會的組織形式推廣到蘇格蘭，由此引發(fā)了一系列危機(jī)。

盟約革命

革命的起源主要集中在三方面：第一，財政問題。由于國庫入不敷出，查理一世對臣民大大提高了稅收，除土地稅之外，還嘗試對城市精英征稅，而1625年的《撤銷法令》（Act of Revocation）則將自1540年代起王室授予蘇格蘭平民和貴族的地產(chǎn)（grants）全部收回。嚴(yán)苛的稅收引發(fā)了廣泛不滿。第二，政府組織形式問題。查理一世長期在英格蘭，直到1633年才訪問蘇格蘭，并且采用英格蘭君主的儀式和規(guī)格加冕，這傷害了蘇格蘭臣民的情感。同時，查理一世削弱了蘇格蘭議會，任用廷臣、權(quán)貴、大主教進(jìn)行統(tǒng)治，聽取他們的建議，然而這些咨詢大臣并沒有給出明智的國策。第三，宗教問題。詹姆士一世1618年在蘇格蘭推行的《珀斯五條敕令》（Five Articles of Perth 1618）已經(jīng)引發(fā)了爭議，但查理一世更進(jìn)一步。1636年，他強(qiáng)力推行“教會正經(jīng)”（Canons January 1636），改變了原本的教會組織形式，在1637年又推廣飽受詬病的《公禱書》。

盟約革命的爆發(fā)始于1637年7月23日愛丁堡的騷動和叛亂。這場反叛激起了席卷蘇格蘭各地的一系列請愿。請愿者來自城市、蘇格蘭教會、鄉(xiāng)紳階層，他們是游離在查理一世政府外的勢力，挑戰(zhàn)著國王的權(quán)威。隨后，蘇格蘭人民通過了《國民盟約》（The National Covenant），要求捍衛(wèi)1581年的《反天主教信仰聲明》（Negative Confession of 1581，即公開聲明放棄和否定天主教教義與儀式的宣言），維護(hù)蘇格蘭議會，并發(fā)誓保衛(wèi)真正的新教和福音的自由與純潔。1639-1640年，蘇格蘭軍隊與查理一世展開戰(zhàn)斗，蘇格蘭暫時取得了勝利，查理一世被迫承認(rèn)蘇格蘭議會有任命官員、依靠各等級委員會管理政府和每三年集會一次的權(quán)利。

盟約革命后不久，英格蘭1640年革命爆發(fā)，蘇格蘭也被卷入其中，并在第一次內(nèi)戰(zhàn)期間派遣軍隊協(xié)助議會與查理一世作戰(zhàn)，然而第一次內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，二者產(chǎn)生矛盾，并最終在第二次內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后分道揚鑣。1649年查理一世被處死后，克倫威爾遠(yuǎn)征蘇格蘭并最終短暫地把蘇格蘭并入其治下的英格蘭-蘇格蘭-愛爾蘭三國聯(lián)合體。1660年查理二世復(fù)辟，再次在蘇格蘭推行主教制度，革命遭遇失敗，但許多建設(shè)性成果仍得到保存。

盟約革命

另一場“光榮革命”

隨著復(fù)辟王朝重新在蘇格蘭推行主教制度，大量蘇格蘭牧師群起反對，非國教徒常常私下舉行秘密集會，而長老會派也在1666年和1679年兩次發(fā)動起義。1685年，詹姆士二世即位，他的天主教信仰引發(fā)了廣泛擔(dān)憂，蘇格蘭的天主教徒數(shù)量很少，詹姆士二世在這里的支持者不多，人們普遍擔(dān)心蘇格蘭被迫改宗天主教。這一時期的國際環(huán)境也影響著英格蘭的政局——作為詹姆士二世的盟友，法國的路易十四非常期待英格蘭回歸天主教；而作為詹姆士二世的女婿，奧蘭治的威廉則擔(dān)心英格蘭和法國的聯(lián)合對新教世界產(chǎn)生威脅。

最終，1688年11月5日，威廉登陸英格蘭，詹姆士二世逃往法國?！肮鈽s革命”在英格蘭的語境下或許有著“理性”“克制”“非暴力”的含義，但在蘇格蘭并非如此。蘇格蘭內(nèi)戰(zhàn)在詹姆士黨和支持威廉國王的勢力之間爆發(fā)，其間發(fā)生了1692年的格倫科大屠殺。蘇格蘭經(jīng)歷1688年革命的過程遠(yuǎn)比英格蘭更加血腥和艱難。拉夫認(rèn)為，這場革命具有三重性質(zhì)，它是一場長老會派革命，依然努力捍衛(wèi)著蘇格蘭的教會和加爾文宗信仰傳統(tǒng)，同時是一場反對絕對主義的革命，也是一場反對法國干涉的革命。它改變了英不列顛內(nèi)部的權(quán)力天平，深刻地影響了不列顛的歷史。

詹姆士二世

在講座的最后，拉夫教授通過1707年5月英格蘭和蘇格蘭的聯(lián)合，回望17世紀(jì)蘇格蘭的兩場革命。他認(rèn)為，蘇格蘭議會的復(fù)興給威廉三世及其后的君主增加了管理難度，于是，兩個王國最終聯(lián)合為一個國家，擁有了全國唯一的議會。安妮女王去世后，為了保證新教的國教地位，聯(lián)合王國從德意志請來了漢諾威王室，開啟了一個新的時代。這些成就的背后，都是17世紀(jì)兩場革命的影響和經(jīng)驗在發(fā)揮作用。

學(xué)術(shù)對話

講座結(jié)束后，胡莉做了簡要回應(yīng)。她指出，英格蘭1640年革命對于中國學(xué)界并不陌生，它在近代中國知識界曾被視為爭取“民權(quán)”的革命；后隨著馬克思主義的興起，又被視為“資產(chǎn)階級革命”，這一闡釋至今仍具有一定影響；改革開放后，學(xué)術(shù)界則日益強(qiáng)調(diào)英格蘭“光榮革命”的漸進(jìn)、和平特征。拉夫教授的講座補(bǔ)充了17世紀(jì)革命的蘇格蘭視角，有助于中國學(xué)者更加全面、完整、深刻地認(rèn)識革命的性質(zhì)、意義等重要議題。胡莉還和拉夫教授討論了能否用British Revolution來概括1640年左右發(fā)生在不列顛群島的一系列革命，以及該如何理解蘇格蘭盟約革命背后的政治傳統(tǒng)。拉夫教授認(rèn)為，用British Revolution概括這些革命仍需謹(jǐn)慎考量，比如盟約革命具有自己鮮明、獨特的特色，而且這些革命都與當(dāng)時更大的國際形勢有關(guān)，是一個整體、復(fù)雜、互聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，難以一言以蔽之。對于蘇格蘭盟約革命背后的傳統(tǒng)因素，拉夫教授認(rèn)為影響最大的仍然是宗教傳統(tǒng)，比如蘇格蘭地方教會的推動作用，以及查理一世激進(jìn)的改革引發(fā)了加爾文宗臣民的強(qiáng)烈反對。

在問答環(huán)節(jié)，來自國內(nèi)外高校的眾多師生圍繞講座內(nèi)容提出了一系列問題，包括當(dāng)今英國學(xué)界如何在所謂“三國聯(lián)合體結(jié)構(gòu)”中定義蘇格蘭的位置、蘇格蘭的教會（Kirk）史料如何收集、英格蘭第一次內(nèi)戰(zhàn)中蘇格蘭援軍與英格蘭議會軍隊如何互動、蘇格蘭長老會派是否影響了英格蘭長老會派及他們與獨立派的紛爭、光榮革命是否對英帝國的治理模式產(chǎn)生了影響等，拉夫教授都一一做出了回答。

本期講座不僅揭示了蘇格蘭在17世紀(jì)英格蘭此起彼伏的革命中保持的獨立性、發(fā)揮的重要作用，也突破了以英格蘭為中心的單一敘事，為我們呈現(xiàn)了一幅在那個動蕩、激昂的年代里，不列顛群島復(fù)雜、立體、相互關(guān)聯(lián)而充滿活力的歷史圖景。