原載于：中國(guó)作家網(wǎng)

漢字的魅力，在于形義相生，窺一字而知乾坤。在志字之字形的不斷演變下，觀“志”字之小篆，上士下心，意會(huì)之，恰如壯士存心，欲展其力，先壯其心。志字之組成形神貫通，其意昭然，即心有所定，意有所向，乃是內(nèi)心決意奔赴宏愿的顯影。它絕非浮泛之念，而是蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、追求卓越的深沉生命意志。

“志”字，最早見于戰(zhàn)國(guó)金文：上“之”（表前往、聲旁）、下“心”（表義），本義為意念、心意，引申為意向、意愿，又引申表示愿意做、決心做，再由意向引申指目標(biāo)。[1]當(dāng)某種意念、心情強(qiáng)化時(shí)，就成為愿望、志向，這是“志”意義的引申，也是志最常用的意義。人有志向，就有了奮斗目標(biāo)，好比射箭有了靶子，因此，“志”又指“目標(biāo)”，代表要有所作為的意愿或決心?！墩f(shuō)文解字》中的解釋為從心之聲。志者，心之所之也。[2]英語(yǔ)中對(duì)志的解釋，除了有意愿、目標(biāo)的解釋外，還有決心與毅力（determination）、抱負(fù)與野心（ambition）的含義。而印地語(yǔ)里解釋為意愿、愿望、目標(biāo)、志向、決心的同時(shí)，亦有誓愿（??????）的意思。

“志”字出現(xiàn)，標(biāo)志著人類從「生存」走向「自覺」，是文明精神覺醒的里程碑。人類早期文字記錄的內(nèi)容普遍是“吃什么、打誰(shuí)、收成多少、祭祀神靈”等，都是對(duì)外在世界的描述。[2][3[4]而志等于心之所向。[5][6]它第一次把人的內(nèi)在意愿、決心、理想、抱負(fù)，正式地寫進(jìn)文明。志字出現(xiàn)的意義在于，人類從此不再只是被環(huán)境推著走，而是開始主動(dòng)選擇要成為什么、要去往哪里。遠(yuǎn)古文明時(shí)期，人類社會(huì)僅有神的意志、部落意志與王權(quán)意志，這些等于人的全體意志。[7][8][9]在志字出現(xiàn)之后，人可以擁有獨(dú)立于心、獨(dú)立于命運(yùn)、獨(dú)立于權(quán)力的自我意志。這是個(gè)體覺醒，是文明走向成熟的標(biāo)志。[10][11]志，不是一時(shí)沖動(dòng)，是心理長(zhǎng)期堅(jiān)持、愿意為之努力的方向。它代表著延遲滿足、自我約束、長(zhǎng)期規(guī)劃、精神追求等內(nèi)涵，這是文明能持續(xù)進(jìn)步、能創(chuàng)造偉大事物的根本動(dòng)力?！爸尽弊值某霈F(xiàn)，宣告人類正式擁有了精神方向，文明從此不只追求活下去，更追求活得有方向、有高度、有靈魂。[12][13]

飛禽走獸，或有所“想”——覓食果腹，棲身避寒，此皆本能欲求。而人之“志”則不然，志是將恒久愿景鍛鑄為生命軸心，在踐行中使其成為能夠抵御人生萬(wàn)千誘惑的堅(jiān)實(shí)鎧甲。它更是人類萬(wàn)年文明衍化下的獨(dú)有徽章，是人之所以為人的那根傲然脊梁。世間生靈，唯誕生文明的人，能以此志擎起一片獨(dú)屬于人類文明的有序天空。人之存在，寓于“形”與“神”的合一。身體棲息于家，家是溫暖的港灣，可予人塵世的慰藉與自由；而靈魂的安頓之所，卻在“志”。志是靈魂的燈塔，更是它最終的歸宿。試想靈魂若無(wú)志向指引，恰似風(fēng)中飄絮，無(wú)根無(wú)向，微瀾即能令其迷失與沉浮。無(wú)志之人，形骸或存，靈魂卻如失怙游子，漂泊無(wú)依，終會(huì)成精神上的流亡者。此種人縱使其軀殼成年，精神上卻永難成熟，因其內(nèi)里仍生長(zhǎng)著一顆稚嫩的靈魂。有志之人，其志向高度，無(wú)形中丈量著未來(lái)能力的邊界與人生的容量。欲求多大成就，必先立多大志向。宏大志向，方能激發(fā)內(nèi)在強(qiáng)大動(dòng)力并承載和開拓其自身潛能。凡英雄人物，無(wú)不擁有著高遠(yuǎn)志向，大志方能孕育大能，無(wú)志終歸平庸。遠(yuǎn)大志向，謂之“抱負(fù)”——取“懷抱肩負(fù)”之象，生動(dòng)道出志者的擔(dān)當(dāng)。無(wú)志者常輕浮于世，有志者多秉沉凝之氣，危局之下自顯砥柱之姿，“抱負(fù)”二字，正是此精神氣象之別。

陽(yáng)明先生在《教條示龍場(chǎng)諸生》中言，“志不立，天下無(wú)可成之事”。故而，立“志”，實(shí)乃人生根本大事。然欲要立志，必先壯心，唯有擁有強(qiáng)者之心，才能具備將人生愿景付諸實(shí)踐并最終達(dá)成之可能。志向的萌生，常起于興趣的火花（故有“志趣”一詞）。而其真正確立，則需三重根基深深夯筑：首先是叩問(wèn)內(nèi)心——“我能行嗎？”需自信，篤信己力；其次是確認(rèn)價(jià)值——“我重要嗎？”需自重，珍視自身潛能，探尋自身使命；最后是守護(hù)尊嚴(yán)——“我值得嗎？”需自愛，不容自輕自賤。三者缺一，志向便如沙上筑塔，難以穩(wěn)固。欲立沖天大志，當(dāng)懷翱翔萬(wàn)里之氣概，深知靈魂的自由與邊界，唯己能限。志向所及之處，潛能自生，心有所向，方能力有所蓄，能有所長(zhǎng)。

初萌之志，若幼芽般脆弱，必得以信心的沃土滋養(yǎng)。這信心，源于個(gè)人努力下的一次次成功的累積與反復(fù)的強(qiáng)化，更是外在環(huán)境的不斷認(rèn)可與鼓勵(lì)結(jié)果。志未真正樹立之前，需要千般呵護(hù)，萬(wàn)般小心。

首先，志向之守護(hù)需以守護(hù)自信為根基，人不應(yīng)狂傲自大，更不宜妄自菲薄。一個(gè)人若失去自信，就如同蒼鷹開始懼怕天空、海豚開始懼怕深藍(lán)一樣，到那時(shí)，即便其膀有雙翅，身生尾鰭，也難以遠(yuǎn)行。唯有將志之根深植于自我信念的廣袤土壤，并奮力向精神的天際伸展，方有可能成就一個(gè)真正獨(dú)立與偉岸的靈魂。自信是建立獨(dú)立人格的基石，亦是洞見存在本質(zhì)的起點(diǎn)。

其次，志之守護(hù)需以戒滿為要。“志”之反義非“無(wú)”，而是“全”或“滿”。滴水穿石，不在其有力，而在其馳而不息的高度聚焦與專一。人之精力、時(shí)光，終究有限，而欲望無(wú)窮，若以有窮待無(wú)窮，必被無(wú)窮所乘。從立志、專志、護(hù)志到行志，便意味著價(jià)值舍棄的開始——舍棄旁騖，聚焦核心。

再次，志之守護(hù)需與“氣”相連。朝著一定目標(biāo)走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止是“氣”，兩者合一便是“志氣”。世間偉業(yè)之成敗，莫不系于此，它是志向從藍(lán)圖化為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)能與脊骨。有志無(wú)氣無(wú)以成志，有氣無(wú)志無(wú)以成學(xué)。

最后，志之守護(hù)需循序漸進(jìn)。志之生長(zhǎng)，自有其律：起于興趣，發(fā)于自信，立于自重，長(zhǎng)于熱愛，成于舍棄，守于意志。人之志向無(wú)法瞬間立就，更無(wú)捷徑可圖，唯有循序漸進(jìn)的生長(zhǎng)，方有參天之時(shí)。

志向一旦立定，懂得舍棄旁騖，便是一個(gè)人最大的智慧。這抉擇固然伴隨風(fēng)險(xiǎn)，卻是通向生命最大價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人生愿景的必由之路。這抉擇固然需要忍受痛苦，卻是淬煉意志，成就自我的最佳坦途。志之所專，力之所聚；唯有舍其枝葉，方得主干參天，并于心之蒼茫處，撐起一片獨(dú)屬于己的天地廣闊。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 卡爾·馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.人民出版社，1961

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[11] 李澤厚.中國(guó)思想史論.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2013-8

[12] 卡爾·雅思貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo).魏楚雄 等 譯.華夏出版社-1989

[13] 陳來(lái)·.古代宗教與倫理.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2017-5

作者簡(jiǎn)介

王居任，文學(xué)作品散見于《深圳文學(xué)》《中國(guó)作家網(wǎng)》《奔流》《海燕》《青年文學(xué)家》《湖北日?qǐng)?bào)》《重慶晨報(bào)》等報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，等。