古往今來，外國人最有逼格的當(dāng)屬貴族，他們引領(lǐng)時(shí)尚潮流；而在中國，最受尊崇的卻永遠(yuǎn)是文人。在中國，文人是一個(gè)理想化的概念，是傳統(tǒng)文化高度凝練的形象。中國文人的審美理論中，有一個(gè)僅可意會(huì)，難以言傳的概念——意境。

幾千年來，中國的文人有一些共同的特征：詩賦文章、琴棋書畫無一不通，清茶淳酒頗有講究，或而山居小聚、或而庭前看花、或而街坊聽曲，他們的居所往往還有一個(gè)很雅致的名稱——文人空間。

自然空間是器皿，是表現(xiàn)物質(zhì)的原始形態(tài)；而文人空間是道法，由人來認(rèn)知自然而賦予了意識(shí)與思維的生活哲學(xué)。文人空間的精髓是把形而上落實(shí)在形而下，那是道器結(jié)合的理念與體現(xiàn)，一種以物質(zhì)為承載，精神為訴求的價(jià)值觀。其實(shí)也都是關(guān)于行與知，物理與道理，精于工與游于藝，生活閑適與生命通達(dá)的相融與相合。

我們所謂的“文人空間”，其實(shí)是一個(gè)徹底浸透中國氣韻的文化空間，大到結(jié)構(gòu)與功能布局，小到一桌一椅一花一木，都通透的體現(xiàn)著傳統(tǒng)文人一脈相承的處世哲學(xué)，韜養(yǎng)含蓄，文質(zhì)彬彬，和而不同，禪思高遠(yuǎn)。

我們發(fā)現(xiàn)由些許器物所組成的“微空間”里，確是存在著諸多學(xué)問與理法。正如《閑情偶寄》中記：“器玩未得，則講夠求；及其既得，則講位置。位置器玩與位置人才同一理也……有才不善用，與空國無人等也。他如方圓曲直，齊整參差，皆有就地立局之方，因時(shí)制宜之法?！?/p>

明朱承爵在《存馀堂詩話》中也提到：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖瑯?，對(duì)于空間，意境也是一種形而上的境界，是整個(gè)空間在環(huán)境布局之上的、與人的精神對(duì)話和情思融通。

禪意與文人境界的體現(xiàn)，是在高度審美品味下的一種綜合化集成，絕非簡單家具的拼湊所能實(shí)現(xiàn)。文人空間的禪意多有“君子之風(fēng)”——仁者樂山、智者樂水、知音樂琴、學(xué)者談詩、文人樂書、雅士樂畫、靜者知香、動(dòng)者喜酒、清者禮茶。這些喜好，涵蓋了君子的審美情調(diào)與生活品味，勾勒出風(fēng)流倜儻的文人氣質(zhì)。

山、水、琴、詩、書、畫、香、酒、茶，這九樣事物，給人穩(wěn)定感，符合古器物沉穆、厚重的歷史氣質(zhì)。觀者心靈也隨之沉靜，極易致人寧和。一個(gè)文人所生活的空間里，有花、有茶、有香、有植栽、有書畫、有雅翫，都是很自然的事，而因?yàn)閷?duì)器物的美感的要求，還有文人對(duì)雅的追求，所以有些趣味與雅致的物件。

說到有趣雅致的物件，就不得不提一提“清供”了。古代文人空間里的“清供”，往大了說，就是在居室墻掛名人字畫，瓶插素凈之花，往小了說，就是在桌子案頭置一盞博古架，以木座襯托幾塊石頭，陶冶情操。不經(jīng)意間，我們與古人交相輝映。

清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個(gè)重要題材，稱作“清供圖”。古人以正月初一為歲之朝，是日案頭必定要有花果，便稱作“歲朝清供”。歲朝清供常用水仙、佛手、梅花再加松枝，北方人最少見的是其中的佛手。既然稱之清供，散發(fā)的香氣一定都不是濃艷的，卻并不代表暗淡，仍然是持久清雅的路數(shù)。

文人空間里除了案頭清供，庭院里的“奢侈品”也是很有講究的。何謂“奢侈品”？莫非是黃金鑄造的金屋，或是關(guān)著美女的銅雀臺(tái)，還是堆滿金銀珠寶的地下室？在文人看來，這般都是俗物了。

古代的園林都是大官富商在隱退后，買地置房，大部分是官場失意，在小小園林中尋求一己之樂。而這一己之樂的實(shí)現(xiàn)，則需要一些隱逸的點(diǎn)綴，比如借助亭臺(tái)樓閣、路廊島橋、墻垣門窗、木石花草，通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限的空間來表現(xiàn)出的山水文化。

縱觀古人的生活空間，是文人精神情趣的一種投射。文人們?cè)诙肥抑?，方寸之間，抒發(fā)胸意，盡情灑脫，充分展現(xiàn)自己的理想和志愿，從那些精微的花草木石之中領(lǐng)悟自然的奧妙和人生的精義，營造出理想的精神世界。

與這些雅物雖相伴無言，卻如同面對(duì)平生知己，可陶性、可舒懷、可銘志、可寄情……當(dāng)我們手中摩弄著先賢的文房器物時(shí)，是否領(lǐng)略到他們學(xué)無止境的精神追求了呢。

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說明｜本文為詩意生活美學(xué)編撰，僅限交流學(xué)習(xí)，不做商用，感謝原作者。