2016年的春天，考古人員在?；韬顒①R墓主槨室西側(cè)回廊清理出了一件漆木鏡屏。

鏡屏背面繪著的那個身影，讓在場的所有人都屏住了呼吸——那是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。方鏡四周繪制著東王公、西王母以及青龍、白虎、朱雀、玄武的四神圖，漆木屏板上卻繪制著孔子及弟子畫像并附有傳記文字。

這件后來被定名為“孔子屏風(fēng)”的文物出土?xí)r，考古專家楊軍的手微微有些抖。這面鏡屏不是普通的梳妝用具，而是兼具屏風(fēng)與衣鏡功能的多用途鏡屏，其鏡框飾有仙鶴圖案，閉合時保護(hù)鏡面，開啟后可供整理儀容。

鏡屏上的《衣鏡賦》銘文里，藏著主人修容侍側(cè)的雙重期待?？烧嬲臎_擊，是這張孔子畫像所承載的分量——它出現(xiàn)在一個被史書記載為“荒淫無道”的廢帝墓中，像一道裂開在歷史敘事上的口子。

《漢書》里那個在位27天干了1127件荒唐事的劉賀，和眼前這座墓穴里彌漫的濃厚儒家氣息，怎么看都不像是同一個人。

墓室中的“儒家宇宙”——被陪葬品揭示的精神世界

考古發(fā)掘持續(xù)了多年。海昏侯墓出土的文物總數(shù)超過一萬件，其中金器、青銅器、漆木器琳瑯滿目，但真正讓學(xué)界震動的，是那批簡牘。

2015年7月，考古人員在劉賀墓主槨室西藏槨文書檔案庫清理出近6000件簡牘，這些竹簡原分置于7個漆笥內(nèi)，大多已腐朽。保護(hù)修復(fù)工作持續(xù)了十年，方北松等文物保護(hù)專家用毛筆拂去千年泥垢，以科技還原竹簡原貌，終使千年筆墨重?zé)ü獠省?/p>

這批簡牘中藏著失傳1800多年的《齊論語》。

《漢書·藝文志》記載的且失傳1800多年的《齊論語》，在?；韬钅沟募t外掃描結(jié)果中，考古人員看到了《智道》篇的篇名簡?！洱R論語》和魯論、古論最大的區(qū)別，就是多了《問王》和《智道》兩篇。這個版本可與《魯論》《古論》?？碑愇?，揭示孔子思想在早期傳播中的地域分化與學(xué)派演變。

?；韬钅钩鐾梁啝?200余枚，專家釋讀后發(fā)現(xiàn)比重最大的一部分是儒家經(jīng)典及其訓(xùn)傳，包括《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《春秋》經(jīng)傳及《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。這是出土典籍類文獻(xiàn)的一次重大發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》《論語》有較明確的師承來源。

2026年4月，“漢代?；韬顕啝┪幕埂遍_展，失傳1800多年的齊《論語·智道》篇首次向公眾展出。這批簡牘涵蓋典籍、文書等類別，既有儒家經(jīng)典，也有實用文書，全面反映了劉賀生前的閱讀興趣與行政生活。

而墓中出土的鐘磬，由兩架編鐘和一架編磬組成，架子上懸掛的每一件甬鐘和編磬的形狀樣式相同，有些甬鐘的外表還保留著金色的表皮，這是漢代鎏金工藝的殘存。從這些造型精美的樂器中可以看出，劉賀應(yīng)該是個音樂發(fā)燒友，再加上琴、瑟、排簫等樂器，彼時的?；韬罡畠?nèi)也會不時傳出悅耳的聲樂。

這些成套樂器陪葬，并非僅是奢華，更是對周代禮樂制度的尊崇與身份認(rèn)同的體現(xiàn)。它們所反映的，是劉賀對正統(tǒng)禮制規(guī)范的熟悉與追求。

孔子屏風(fēng)、儒家經(jīng)典竹簡、禮樂之器——當(dāng)這些文物在墓室中被重新拼接，一個不同于史書描繪的、深受儒家文化浸潤的貴族形象開始浮現(xiàn)。

師承與教養(yǎng)——王式《詩》教留下的烙印

劉賀任昌邑王時，其屬官昌邑中尉王吉正是《齊論語》的重要傳人。

《齊論語》的主要傳人有王吉、貢禹、庸生等，其中與劉賀關(guān)系最為緊密的是昌邑中尉王吉。在諸傳人中，王吉事跡最清晰、時代最早、影響最廣、名聲最大，且是唯一與劉賀保持長久、穩(wěn)定、密切聯(lián)系的傳人。王吉因“賢良”被任命為昌邑中尉，曾數(shù)次勸諫劉賀。

這位被后世與賈誼、董仲舒并列的儒宗，長期輔佐劉賀，不僅多次勸諫其修身理政，更將這部經(jīng)典親手傳授給他。王吉長期擔(dān)任此職，經(jīng)歷了劉賀從進(jìn)京嗣位到被廢黜的全過程。因此專家推斷，王吉有充足的時間和足夠的地位，將《齊論語》傳授給劉賀。

史料記載，劉賀的老師王式以《詩經(jīng)》教授昌邑王。點明《詩經(jīng)》在漢代的政治隱喻與道德教化功能。墓中大量《詩經(jīng)》相關(guān)竹簡，可視為王式教育最直接、最有力的遺產(chǎn)證據(jù)。

劉賀被廢黜時脫口而出的“天子有爭臣七人，雖無道不失天下”《孝經(jīng)》名句，以及墓中一同出土的“孔子徒人圖漆衣鏡”，都印證了他對儒家思想的深厚認(rèn)同。

這種系統(tǒng)的儒學(xué)啟蒙如何可能塑造劉賀早期的世界觀和行為邏輯框架，與其“荒淫”形象形成潛在沖突，成了一個值得思考的問題。

政治漩渦與形象建構(gòu)——霍光時代的“廢帝”敘事

公元前74年，長安的一道詔書，徹底打破了劉賀在昌邑國的平靜。

霍光之所以選中劉賀，并非因為他有經(jīng)天緯地之才，恰恰是因為在霍光的預(yù)判中，這個遠(yuǎn)離朝堂且缺乏政治根基的少年，更容易成為一個聽話的傀儡。劉賀在昌邑國待了13年，身邊只有一群跟著他長大的“舊臣”，沒有長安的勢力網(wǎng)。

《漢書》記載，劉賀在接到征召后的反應(yīng)是極其失態(tài)的。他迫不及待地啟程而且一路上狂奔，甚至跑死了不少隨從。在史官的筆下，劉賀的這種行為被解讀為對皇權(quán)的極度貪婪以及對祖宗喪禮的漠視。

他帶著從昌邑帶來的兩百多名親隨踏入長安，卻完全沒有意識到，自己正一步步踏入霍光早已布置好的政治陷阱。這些來自昌邑的幕僚，實際上是劉賀在長安唯一的依靠?；艄庠趧①R進(jìn)京的過程中，就已經(jīng)開始對這些隨從進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)視以及滲透。

最令人側(cè)目的是那組數(shù)據(jù)：在位二十七天，干了1127件壞事。如果我們進(jìn)行一個簡單的數(shù)學(xué)拆解，劉賀除了吃飯、睡覺以及接受朝見外，幾乎每小時要干出兩到三件足以動搖國本的荒唐事。這種高強度的“作惡”頻率，在人類生理以及邏輯上幾乎是不可能實現(xiàn)的。

《漢書》中列舉的罪狀包括：私自給他原來昌邑國的郎官授予綬帶；私自把國庫中的錢財、武器、綢緞賞賜給自己的親信；與隨從的親信官員整夜飲酒，沉迷酒色；為漢昭帝戴孝期間食用了不合規(guī)矩的飲食；在沒有祭祀漢朝皇帝列祖列宗之前，就派使者用三副太牢的禮節(jié)來祭祀自己的生父劉髆，并自稱嗣子皇帝，違反了禮節(jié)。

從政治宣傳角度解讀，這些模式化、夸張化的敘事特征，服務(wù)于霍光集團證明廢帝合法性的政治目的。

劉賀登基為帝后，卻親自制作璽書，派遣使者祭祀劉髆的陵園宗廟，并自稱為“嗣子皇帝”，明擺著向天下宣示，自己的帝位是繼承自生父劉髆，而非昭帝。這對于霍光來說，是不可接受的。

而考古實物作為一種非文本、未被后世篡改的證據(jù)，雖不直接敘述事件，卻能為重新評估歷史人物的品行、趣味與思想提供顛覆性的視角。

在文獻(xiàn)與泥土之間，尋找歷史的更多面孔

?；韬钅沟目脊虐l(fā)現(xiàn)，不僅帶來了失傳的典籍，更打開了一扇重新審視劉賀乃至漢代政治文化的新窗口。

這批簡牘的修復(fù)難度，是專家做過的所有簡牘保護(hù)工作中最大的。地下酸、堿、水分與微生物的作用，讓簡牘徹底散亂、解體，部分竹簡嚴(yán)重變形殘斷。修復(fù)人員歷經(jīng)室內(nèi)清洗、紅外掃描、加固、脫水等一系列復(fù)雜工序，終使千年筆墨重?zé)ü獠省?/p>

《齊論語》竹簡中，每簡容24字，通篇抄寫嚴(yán)整，書體莊重典麗，簡牘背面皆發(fā)現(xiàn)有清晰的篇題，如“雍也”“子路”“堯”和“智道”等，以及一些未見于今本《論語》的內(nèi)容。

歷史認(rèn)知應(yīng)在傳世文獻(xiàn)與地下證據(jù)的對話中不斷修正。真正的歷史研究，正是在文本與實物的張力中，無限接近真相的過程。

一個人身后能讓后人爭來爭去，往往是因為他的案子里裝著一個沒有干凈答案的問題：罪名有幾分是真的，有幾分是贏家寫的？

你會更相信史書的記載，還是考古出土的實物？