北京
飄飄何所似 天地一沙鷗
知人論世 以意逆志
林超
天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。當(dāng)北方的原野正是“侵陵雪色還萱草”之時(shí)，南疆的城郊卻早已“漏泄春光有柳條”。今年寒假，我作為中國(guó)教師報(bào)“走向杜甫”活動(dòng)的領(lǐng)讀團(tuán)成員，核心任務(wù)是帶領(lǐng)共學(xué)老師“讀懂+教透”杜詩。因此，我秉持“知人論世、以意逆志”的文本解讀原則，結(jié)合杜甫的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、思想變化、藝術(shù)手法，圍繞“深入歷史了解背景、疏通詩意把握主旨、提煉意象體悟手法、深入情感認(rèn)識(shí)價(jià)值”幾個(gè)維度撰寫導(dǎo)讀文章。
為了更好地完成導(dǎo)讀工作，我每天查閱文獻(xiàn)、整理思路、撰改文稿的時(shí)間經(jīng)常多達(dá)七八個(gè)小時(shí)，體力和腦力雙線“負(fù)重前行”。在這個(gè)過程中，我搜羅并參考了歷代杜詩研究經(jīng)典和當(dāng)代名家解讀成果40多部，力求博采眾長(zhǎng)、有的放矢，為導(dǎo)讀工作打牢根基。其中，葛曉音《杜甫詩選評(píng)》是活動(dòng)的主要依托文本，該書內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，對(duì)我撰寫導(dǎo)讀文章有很大幫助；仇兆鰲《杜詩詳注》考據(jù)翔實(shí)，為梳理詩歌創(chuàng)作背景、疏通字句文意提供了權(quán)威依據(jù)；浦起龍《讀杜心解》對(duì)杜詩脈絡(luò)和內(nèi)涵的獨(dú)到解析，讓我對(duì)詩歌思想和情感的解讀更加層次分明；楊倫《杜詩鏡銓》評(píng)點(diǎn)精當(dāng)，為體悟杜詩的藝術(shù)特色提供了經(jīng)典視角；蕭滌非《杜甫詩選注》分期嚴(yán)謹(jǐn)、注解精審，為杜詩研讀和教學(xué)提供了重要參考；謝思煒《杜甫集校注》作為當(dāng)代較好的杜詩校注本，其?？睘槲谋窘庾x的準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；此外，俞平伯、蕭滌非、周汝昌等學(xué)者編著的《唐詩鑒賞辭典》從文藝賞析角度給出了貼近普通讀者的詩歌解讀視角。我反復(fù)比對(duì)，取精用宏，為共同學(xué)習(xí)的34首杜詩搭建起“知人論世溯源—文本解讀深化—教學(xué)路徑遷移”三層框架，力求讓每一篇導(dǎo)讀文章重點(diǎn)突出、內(nèi)容翔實(shí)。
針對(duì)不同風(fēng)格的杜詩，我堅(jiān)持上述的文本解讀原則，打造差異化的導(dǎo)讀方案。
比如，導(dǎo)讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，我以葛曉音的評(píng)析為核心，結(jié)合《杜詩詳注》的背景考據(jù)，梳理詩人草堂困頓的創(chuàng)作經(jīng)歷，拆解“狂風(fēng)破屋—茅草被奪—敝廬漏雨—抒發(fā)宏愿”的敘事脈絡(luò)，引導(dǎo)讀者把握詩人由己及人、心系天下的主旨，體悟情景交融的藝術(shù)手法，理解此詩“標(biāo)志著杜甫思想所達(dá)到的最高境界”的深刻內(nèi)涵。我先后參考了20多種相關(guān)書籍，包括歷代詩話選、文學(xué)評(píng)論集、中國(guó)古代文學(xué)史等，才較有把握地概括出這段話：“歷代對(duì)這首詩的評(píng)價(jià)，隨時(shí)代變遷而愈顯其價(jià)值，宋元時(shí)期褒贊其筆力與胸襟，明清時(shí)期雖有歧異卻仍重其情懷，近現(xiàn)代則將其奉為杜詩經(jīng)典，推崇其兼具精神價(jià)值與藝術(shù)成就?！?/p>
又如，導(dǎo)讀《江村》時(shí)，我依托葛曉音的分析，融合《唐宋詩醇》評(píng)點(diǎn)內(nèi)容與《唐詩鑒賞辭典》中的賞析文字，結(jié)合詩人初居成都草堂的閑適經(jīng)歷，以詩中“幽”字為骨，引導(dǎo)讀者體會(huì)從“自然之幽”到“家庭之暖”的意境鋪陳，讀懂平淡字句背后的天倫之樂，細(xì)研閑適之下隱藏的時(shí)代沉浮，探討從核心字眼解讀詩歌的教學(xué)方法。
再如，導(dǎo)讀《佳人》時(shí)，我以葛曉音對(duì)人物塑造的分析為基礎(chǔ)，結(jié)合《讀杜心解》的脈絡(luò)解析和《杜甫集校注》的文本?？保o扣詩人貶謫秦州的身世背景，引導(dǎo)讀者理解“佳人”形象的寫實(shí)根據(jù)和比興內(nèi)涵，體悟“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的經(jīng)典意象之妙，讀懂詩人以佳人堅(jiān)貞自守寄寓自身堅(jiān)守政治理想和立場(chǎng)的創(chuàng)作深意，感受“詩史”特質(zhì)在普通人物書寫中的獨(dú)特體現(xiàn)。
回顧本次活動(dòng)，我對(duì)中小學(xué)古典詩詞教學(xué)有了更深的思考：唯有堅(jiān)守正確的文本解讀原則，博采歷代研究的優(yōu)秀成果，通過學(xué)術(shù)性與通俗性兼顧的表述方式，才能讓詩歌的藝術(shù)價(jià)值與人文底蘊(yùn)在教學(xué)一線落地生根，讓古典詩詞從“裹起來”到“活起來”再到“火起來”。
| 作者單位系廣東省揭陽市榕城區(qū)紅旗小學(xué)
凡圣之間
樊迎鑫
少時(shí)讀詩，總覺杜甫作為“詩圣”，必然要扮作圣人腔調(diào)，長(zhǎng)吁短嘆、呆板枯燥。后來讀杜甫的傳記，對(duì)杜甫多了一些理解，知道他那長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息和滿眶的熱淚不是裝模作樣，而是動(dòng)亂時(shí)代下的辛酸無奈。寒假期間，有幸成為中國(guó)教師報(bào)“走向杜甫”活動(dòng)的領(lǐng)讀人，負(fù)責(zé)馮至《杜甫傳》一書的領(lǐng)讀。從“家世與出身”到“悲劇的結(jié)局”，我完成了13篇導(dǎo)讀性文字，好像追隨著杜甫的足跡與他一起徘徊流浪、大喜大悲。我也終于明白，杜甫之所以能成為詩圣，不獨(dú)靠文學(xué)的加冕，更是那一顆在凡人生活中努力堅(jiān)持的圣人之心的真實(shí)寫照。
詩圣的日常與凡人并無兩樣，也總要為了生計(jì)發(fā)愁。家道中落、仕途坎坷，又遭遇接連不斷的戰(zhàn)亂災(zāi)荒，杜甫一家的生活中少有田園牧歌的閑靜，更常見的是流離奔波的艱辛血淚。正因如此，杜甫與普通民眾的聯(lián)系更加緊密，對(duì)社會(huì)的觀察也更加細(xì)致深入。《風(fēng)俗通》說：“圣者，聲也，言聞聲知情，故曰圣?！笔ト寺劼曋?，通過對(duì)表象的洞察而掌握事物的本質(zhì)。杜甫無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題具有全面的思考和深度的把握，所以才能創(chuàng)作出被譽(yù)為“詩史”的現(xiàn)實(shí)主義詩歌。
但我們還應(yīng)更深入地體察杜甫的圣人之心。孔子認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”則“必也圣乎”，圣人應(yīng)當(dāng)做到博施濟(jì)眾、愛人安民。孟子說：“圣人，人倫之至也”，圣人應(yīng)當(dāng)成為人倫典范、道德楷模。杜甫自敘“奉儒守官，未墜素業(yè)”“傳之以仁義禮智信”，他當(dāng)然要成為儒家式的圣人。正如孟子稱贊孔子為“集大成者”，杜甫也被人稱為“集大成者”，但他們的“集大成”并非只停留于取得某一方面的偉大成就，更重要的是他們所關(guān)注的對(duì)象以及所注入的情感都是那么博大、深厚、真摯。就像杜甫，哪怕只是窮儒野老，也始終對(duì)國(guó)家和人民念念不忘、真情相待。
我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，杜甫的人生充滿矛盾。他是世家公子、天子近臣，也是亂世流民、荒江野老；他曾說情請(qǐng)托、賠笑邀賞，也曾體察時(shí)艱、憐惜小民；他奉儒守官又談道論佛，既感君恩又規(guī)君過，疏狂而謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅且幽默、迂直又圓融。若要對(duì)杜甫的人生做個(gè)總結(jié)，最準(zhǔn)確的莫過于他是在以圣人之心過著凡夫生活：他不得不浪跡江湖當(dāng)個(gè)平民百姓，卻始終不忘自己的政治理想；他不得不為了生計(jì)逢迎上官，卻仍然在艱危之中悲憫比自己更加貧苦的百姓。杜甫始終秉持圣人的教誨，在生活的重壓之下小心翼翼地做著自己的選擇，因時(shí)而變、應(yīng)時(shí)而動(dòng)。
因此，杜甫之“圣”，更接近孟子所說的“圣之時(shí)者”。圣人與凡夫之間天然存在的張力，無疑加劇了他的人生矛盾，進(jìn)而使他痛苦，但他也因此“超凡入圣”。正是在這樣極度的矛盾和痛苦之中，杜甫的圣人之心顯得愈發(fā)珍貴。生活不易，他也曾屈服妥協(xié)，但他總能堅(jiān)守底線、守護(hù)良知。這或許源自他“致君堯舜”的生命理想，但從手段上講卻得益于他的創(chuàng)作實(shí)踐。
經(jīng)過長(zhǎng)期的流浪，杜甫走遍了大半個(gè)中國(guó)，見識(shí)了百態(tài)人生。凡此種種發(fā)而為詩，使他的詩歌創(chuàng)作別開天地。杜甫寫詩最多的時(shí)候往往也是他最為困頓的時(shí)候，那些關(guān)乎天下的宏大而沉重的矛盾和痛苦都成為他詩歌的母題——他將詩歌當(dāng)成苦難生活中唯一能夠抓牢的“稻草”，將自己所背負(fù)的矛盾和痛苦借由詩歌加以表達(dá)、排解；他以圣人品格過著凡人生活，在凡人之路上蘸著一腔圣人心血寫作。在凡圣之間，杜甫終于走出了一條因詩成圣也因圣成詩的詩圣之路。
我是一名思政課教師，難以全面從詩歌創(chuàng)作的角度把握杜甫之所以為“圣”的緣由。但我有一種感覺，如果只從文學(xué)角度來理解杜甫，就會(huì)看輕杜甫所散發(fā)的精神光芒；如果只把杜甫當(dāng)作高高在上、遙不可及的圣人，就會(huì)失去讀杜、解杜的真諦。固然，杜甫圣人式的理想抱負(fù)值得敬重，但大多數(shù)人恐怕不會(huì)像他一樣學(xué)做圣人。對(duì)于更多想要走向杜甫、讀懂杜甫的人來說，曾經(jīng)有一個(gè)圣人般的人物，與千千萬萬普通人一樣，也在凡俗的生活中苦苦掙扎、尋覓、堅(jiān)守。
許多時(shí)候，人們仿佛能夠從杜甫的人生、詩歌里看到塵世中的另一個(gè)自己。杜甫身上具有普通人所常見但更為超越的英雄主義，不論遭遇什么樣的動(dòng)蕩波折、起伏坎坷，總是在短暫的消沉之后繼續(xù)心懷希望、咬牙堅(jiān)持。那些矛盾著、掙扎著、徘徊著、痛苦著的時(shí)刻，杜甫總能給我們支撐和指引：被生活折磨得鼻青臉腫依舊會(huì)選擇熱愛，被現(xiàn)實(shí)打擊得頭破血流依舊會(huì)選擇相信，在前進(jìn)道路上跌得傷痕累累依舊會(huì)選擇出發(fā)。
| 作者單位系廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)
洛陽鄉(xiāng)思
侯永華
寒假，追隨著中國(guó)教師報(bào)“走向杜甫”活動(dòng)的腳步，在詩卷和書傳中沉心品讀。觸摸詩圣的一生，最讓我心動(dòng)的莫過于他縈繞半生、蹉跎不散的洛陽鄉(xiāng)思。這份鄉(xiāng)思不是淺淡的故土之念，而是與家國(guó)情懷相融的赤子之心，在山河破碎的時(shí)代里，化作筆底最沉郁也最滾燙的底色。
洛陽是杜甫初心萌發(fā)的起點(diǎn)，也是他一生回望的精神歸處。杜甫的童年在洛陽的姑母家度過，這里是盛唐繁華的一隅，更是他詩心和壯志的孕育之地。出身世家的杜甫，血液里流淌著出仕報(bào)國(guó)、光宗耀祖的士大夫基因，他寫下“驍騰有如此，萬里可橫行”的豪言。后來，杜甫與李白在洛陽相會(huì)，那段把酒論詩、攜手同游的時(shí)光，更成為他洛陽歲月里最珍貴的印記。彼時(shí)的洛陽，藏著杜甫對(duì)未來的無限憧憬，也成了他此后半生漂泊時(shí)永遠(yuǎn)的念想。
長(zhǎng)安十年的求仕之路是杜甫人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也讓他的洛陽鄉(xiāng)思染上了現(xiàn)實(shí)的苦澀。求仕失敗、生活困頓，讓杜甫看清了朝堂的腐敗、官場(chǎng)的黑暗；邊將窮兵黷武、百姓身處水火，身居微職的杜甫也難逃幼子餓死的人間悲苦；為洛陽同鄉(xiāng)、布衣之交的房琯仗義諫言，是杜甫重情重義的本心，卻因未窺破朝堂紛爭(zhēng)的暗流而成為政治博弈的犧牲品。自此，杜甫踏上了輾轉(zhuǎn)漂泊的道路，面對(duì)無邊落木、不盡長(zhǎng)江，半生潦倒、身多疾病的他心中滿是“艱難苦恨繁霜鬢”的悵然。歸鄉(xiāng)的念頭在杜甫心底反復(fù)翻涌，一句“便下襄陽向洛陽”，道盡他歷經(jīng)戰(zhàn)亂奔赴河洛故土的急切和期盼，這份對(duì)洛陽的惦念也在顛沛流離中愈發(fā)濃烈。
伴隨“世亂遭飄蕩”的一生，對(duì)故土的懷思從未讓杜甫沉溺于個(gè)人悲喜，反而讓他的目光從個(gè)人的仕途失意投向了更廣闊的山河和黎民。政治上的徹底失望沒有磨滅杜甫對(duì)家國(guó)和人民的熱忱，病軀在貧窮與流離中艱難前行，他卻以更加成熟的詩風(fēng)記錄下山河破碎、民不聊生的時(shí)代真相。杜甫痛惜“新鬼煩冤舊鬼哭”的沙場(chǎng)慘劇，痛恨“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的世道不公，同情中原大地上無家可歸、稼穡難繼的底層百姓——一邊對(duì)朝廷的橫征暴斂怒不可遏，一邊對(duì)破碎山河的中興殷殷期盼，這份矛盾之中盡顯憂國(guó)憂民的情懷。那份洛陽鄉(xiāng)思早已與詩人對(duì)山河大地的眷戀相融，他惦念的不僅是洛陽的城郭草木，更是城中的百姓，是天下所有身處苦難的黎民，故土之念終究化作了蒼生之懷。
杜甫的一生是被時(shí)代裹挾的一生，他的洛陽鄉(xiāng)思亦是一場(chǎng)跨越半生的蹉跎。他曾寫下“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身”，字句間似有歸隱之意，可他終究不是甘于獨(dú)善其身之人，放不下深陷水深火熱的蕓蕓眾生?？v使歸鄉(xiāng)的期許從未停歇，縱使河洛故土始終是他心中最堅(jiān)定的念想，但杜甫直至客死異鄉(xiāng)，終究未能再踏洛陽的土地。從渴望入仕的世家子弟，到扎根人民、為蒼生立言的詩圣，杜甫的變化皆源于這份融于鄉(xiāng)思的家國(guó)情懷，而他的詩歌也因這份情懷擁有了穿越千年的力量，讓后世之人得以透過文字觸摸那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，感受那份深沉而真摯的赤子之心。
杜甫生前未能實(shí)現(xiàn)“青春作伴好還鄉(xiāng)”的愿望，客殞湖南數(shù)載才“歸葬偃師縣西北首陽山之前”，魂?duì)繅?mèng)縈的鄉(xiāng)思終得安棲河洛故土。如今，杜甫墓與河南省洛陽市偃師區(qū)杜甫中學(xué)為鄰——那份融家國(guó)于鄉(xiāng)思的半生執(zhí)念，與校園中的讀書聲相映成蔭。
| 作者單位系河南省洛陽經(jīng)濟(jì)學(xué)校
亂世一滴淚 筆下千秋詩
賀承德
天寶十四載，安祿山的謀反之心再也不掩飾了，他公然起兵反唐。大唐王朝從繁榮昌盛的幸福高山，一下跌入了日漸衰落的禍患苦水。
在安史之亂刀光劍影的恐嚇和逼迫下，杜甫的人生開始走向流亡，他的背影被貼上“流浪漢”的標(biāo)簽，心上也打下“逃亡者”的烙印。
杜甫無奈。歷史的瞳孔看見他悲愴地殺了一個(gè)“回馬槍”。前腳，杜甫剛從長(zhǎng)安到奉先探親，本想把10年長(zhǎng)安求官、功成名就之事告訴妻子，哪知一進(jìn)家門就聽到幼子餓死的噩耗；后腳，他從奉先再回長(zhǎng)安，官銜仍是胄曹參軍，但長(zhǎng)安這個(gè)繁華的城市已經(jīng)一去不復(fù)返，長(zhǎng)久的平安竟成了彼時(shí)的一種奢望。
接下來的事情，就是唐軍兵敗如山倒的消息。唐玄宗的龍椅再也坐不住了，龍榻再也睡不踏實(shí)，他帶頭擬定了一個(gè)不光彩的計(jì)劃：逃為上策。一時(shí)之間，逃亡的民眾如決堤的洪水，迎戰(zhàn)的士兵如飄散的落花，整個(gè)國(guó)家陷入癱瘓。
曾經(jīng)驕傲得不可一世的大唐帝國(guó)元?dú)獯髠?。危難之際，太子李亨在靈武即位，接手父親李隆基留下的一局殘棋。那時(shí)正是用人之際，杜甫深知這一點(diǎn)，于是把妻小留在鄜州羌村，只身投奔唐肅宗。誰知，杜甫被叛軍俘獲，叛軍將他五花大綁押送長(zhǎng)安。
好在杜甫并非達(dá)官顯貴，雖然被軟禁在長(zhǎng)安，但仍有人身自由。天寶十五載正月，安祿山在洛陽稱帝時(shí)，杜甫則在長(zhǎng)安踏青。面對(duì)滿目瘡痍，他揮淚寫下《春望》一詩，以此排解內(nèi)心深處的家國(guó)憂思，其中的千古名句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”至今仍振聾發(fā)聵。
至德二載正月，安祿山眾叛親離，被親兒子安慶緒殺害。此事為唐肅宗彰顯天子之威帶來了契機(jī)：他用回紇精銳騎兵這張“王牌”，九月收復(fù)了長(zhǎng)安，十月又收復(fù)了洛陽。然而，借兵總是要還的，唐肅宗與回紇竟有如此約定：“克城之日，土地士庶歸唐，金帛子女歸回紇?！憋柦?jīng)戰(zhàn)亂之苦的百姓，東拼西湊拿出萬匹綢緞敬獻(xiàn)回紇，希望能換取邊關(guān)的片刻安寧。
十月，唐肅宗自鳳翔回京，終于可以光明正大地在長(zhǎng)安執(zhí)掌朝綱；十二月，太上皇唐玄宗也灰頭土臉、失魂落魄地回到長(zhǎng)安——要知道，在逃亡的道路上，他的美人楊貴妃香消玉殞。
至德二載四月，杜甫重獲新生，終于見到了唐肅宗。五月，他官拜左拾遺——官職雖不大，從八品上，卻是天子近臣。這時(shí)，兩朝宰相房琯接二連三地出事：一是主動(dòng)請(qǐng)纓帶兵打仗，卻兵敗陳陶，損失了4萬大軍；二是房琯的門客董庭蘭受賄。失職罪加失察罪，房琯數(shù)罪并罰被罷相。百官心知肚明，這早已不是單純的君臣之罰，而是兩代皇帝在權(quán)力交接上的較量——房琯曾經(jīng)是唐玄宗一手提拔的宰相，肅宗怎能相信，又怎會(huì)甘心任用？
無人敢替房琯求情，甚至包括房琯自己都不敢辯解什么，但杜甫卻在朝堂上打著與房琯“布衣之交”的旗號(hào)舍命為其求情。結(jié)果可想而知：龍顏大怒，杜甫被交由三司審問，然后被貶出長(zhǎng)安。此后，杜甫再難入皇帝的法眼，也再難討君王的歡心。
杜甫流亡之時(shí)的血肉之軀，正好撞到了安史之亂的刀尖，那些逃亡路上的苦難，都被他盛情難卻地邀請(qǐng)進(jìn)熱淚盈眶的詩行。
亂世一滴淚，筆下千秋詩。這是杜甫最大的不幸，但也可能是他成為詩圣的必經(jīng)之路。千百年來，人們重溫杜甫的詩歌，仍能被那顆赤子之心打動(dòng)——其實(shí)杜甫從未走遠(yuǎn)，他的筆桿還在詩行里盡情搖曳。
| 作者單位系山東省棗莊市嶧城區(qū)古邵鎮(zhèn)中學(xué)
編后記
一抔長(zhǎng)對(duì)淚潸然
本報(bào)記者 金銳
杜甫為何被稱為“詩圣”？
《書傳》曰：“于事無不通之謂圣?！薄睹献印吩唬骸按蠖^圣?！睆娜寮业膫鹘y(tǒng)觀念來看，杜甫被稱為詩圣實(shí)至名歸。讓杜甫超凡入圣的，既有他詩藝的精深——他于詩諸體兼善，是傳統(tǒng)的集大成者，又富有拓展和創(chuàng)新精神，后之詩人于杜甫身上多有所得；也有他偉大的人格——他忠君愛國(guó)、悲天憫人，雖然歷經(jīng)漂泊坎坷、迍邅窮困，但仍然不改一顆赤子之心。
無論詩作還是人格，杜甫都是那樣偉大。真正想讀懂杜甫，絕不能僅僅執(zhí)于一端，因?yàn)槎鸥Φ娜烁裨缫雅c詩歌融為一體。因此，中國(guó)教師報(bào)“走向杜甫”活動(dòng)選擇了兩本書：一本是馮至的《杜甫傳》，一本是葛曉音的《杜甫詩選評(píng)》。兩本書體量都不大：前者用內(nèi)斂而深摯的筆法將杜甫的一生劃分為13個(gè)章節(jié)，有些跨越10余年，有些僅僅一兩年，但都是杜甫生命中重要的節(jié)點(diǎn)；后者從千余首杜詩中精選出不足百首，按照時(shí)間劃分為“旅食京華”“定居草堂”“滯留夔州”等板塊并詳加評(píng)析。
活動(dòng)采取“傳+詩”的方式開展，一天讀“傳”，接下來的幾天讀這個(gè)時(shí)段杜甫的“詩”。比如，讀完“長(zhǎng)安十年”一章，第一天需要精讀《飲中八仙歌》《登慈恩寺浮圖》，第二天則精讀《兵車行》《麗人行》。夔州流寓是杜甫創(chuàng)作的高峰期，《杜甫傳》用“夔府孤城”一章來寫杜甫這段時(shí)期的生活。于是，先用一天讀“夔府孤城”，然后的3天每天精讀兩首詩，分別是《旅夜書懷》《白帝城最高樓》、《秋興（玉露凋傷楓樹林）》《詠懷古跡（群山萬壑赴荊門）》、《諸將（錦江春色逐人來》《登高》。其中，《秋興》《詠懷古跡》《諸將》是組詩，除了精讀的詩作，還會(huì)推薦閱讀相關(guān)詩篇。一個(gè)月時(shí)間，13章《杜甫傳》、34首杜詩，涉及五律6首、七律10首、七絕3首、五古5首、七古10首，雖然數(shù)量有限，但也努力涵蓋了杜甫膾炙人口的佳作。
廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)的樊迎鑫、廣東省揭陽市榕城紅旗小學(xué)的林超兩位老師擔(dān)當(dāng)了兩本書的導(dǎo)讀工作，他們的導(dǎo)讀深入淺出，于作者之外又有自己的思辨和闡發(fā)，而參與共同學(xué)習(xí)的來自全國(guó)的近500名教師也各抒己見，追尋著杜甫的足跡重新走過詩圣的一生，感受著他詩中的喜怒憂樂、悲歡離合。
如果回到最開始的問題——杜甫為何被稱為“詩圣”？答案就藏在他的人生和詩歌之中。評(píng)價(jià)杜詩常用“沉郁頓挫”一詞，何謂“沉郁”？深沉、濃郁是也。其實(shí)，不僅于詩，杜甫的人生也可以用“沉郁頓挫”來概括。杜甫壯年時(shí)的《進(jìn)雕賦表》寫道：“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒庶可跂及也。”他那時(shí)恐怕未必能想到，自己今后的道路竟是一條如此艱難苦恨的“沉郁頓挫”之路。但也正是這條道路，讓他真正成為詩中的圣人，千余年后的今天仍然光耀萬丈。
曾經(jīng)寫過一首憑吊杜甫的七律，應(yīng)是我對(duì)杜甫最真誠的懷想吧：“春來迢遞變塵煙，欲問凄涼到酒邊。三五花枝搖欲墮，尋常詩句老相煎。風(fēng)翻高草寒聲迫，月照荒臺(tái)暝色連。記得去年憑吊處，一抔長(zhǎng)對(duì)淚潸然?！?/p>
可低價(jià)購買
掃碼訂閱2026年《中國(guó)教師報(bào)》
如果你覺得這篇文章不錯(cuò)的話
歡迎【關(guān)注】&【星標(biāo)】&【轉(zhuǎn)發(fā)】
來源 | 中國(guó)教師報(bào)
編輯 | 皮皮兵不皮
（全）
特別聲明：以上內(nèi)容(如有圖片或視頻亦包括在內(nèi))為自媒體平臺(tái)“網(wǎng)易號(hào)”用戶上傳并發(fā)布，本平臺(tái)僅提供信息存儲(chǔ)服務(wù)。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
