童山雷自曝平生曾經(jīng)的思想文化藝術(shù)偶像及崇拜理由

原創(chuàng)江南達者童山雷2026年5月2日 14:49重慶

童山雷回顧平生曾經(jīng)的思想文化藝術(shù)偶像及崇拜理由——

1、達芬奇

博學多才，深刻睿智。其語“一個人窮畢生精力而只在一個領(lǐng)域內(nèi)小有成就不值得稱道”，自從十六七歲聞識時起，一直影響至今。

2、列賓

高超之寫實畫技與對藝術(shù)及社會人生的真誠態(tài)度。主要影響于青年時代。

3、列維坦、希什金

對自然風景細致入微的領(lǐng)悟與表現(xiàn)。主要影響于青年時代。

4、陶淵明

平實而精美的文筆與獨守清操、自得其樂的人生態(tài)度。主要影響于鄉(xiāng)居之時代，連同后來所有“固窮守困”之時。

5、蘇東坡

博學多才與超逸放達的人生態(tài)度，連同其純真率意之性格特點。影響至今。

6、王維

“詩中有畫，畫中有詩”，且是詩畫雙絕、同堪在其行業(yè)內(nèi)作祖為宗之精湛技藝。于己之影響，或明或暗，延及一生。

7、列夫·托爾斯泰

宏偉精嚴之文魄與徹底的人道主義及批判現(xiàn)實主義思想。主要影響于自己整個現(xiàn)實題材小說創(chuàng)作時代。

8、羅曼·羅蘭

恣肆汪洋之藝術(shù)激情與繼托爾斯泰后成為塵世“良心”的人文精神。主要影響于自己青年時代，進行藝文題材小說創(chuàng)作之際。

9、福樓拜

洗煉而又深刻的文筆，極端誠實客觀且是無比認真執(zhí)著地對待寫作的意態(tài)，并能獨往獨來，自成一家一體。主要亦影響于自己青年時代以“西式”文體進行寫作之際。

10、盧梭

對人類本源性問題的深沉思考，連同其一邊認真地作此思考、一邊坦然地以平凡之業(yè)（抄樂譜）為生的存活方式。其影響延及自己整個前半生。

11、辛棄疾

“橫絕六合、掃空萬古、自有蒼生所未見”之雄強豪放詞風，及為人之慷慨激越情懷，兼之剛?cè)岵稣Z直捷自然，體察世態(tài)物情亦入至微之可喜特性。此數(shù)者，令吾青壯之時于長短句一道內(nèi)極為景仰。

12、杜甫

深沉抑郁且復(fù)精湛至無懈可擊之詩風，連同其悲天憫人之博大情懷。己身自成年之后，愈是了解，愈覺其足以為迷戀吟詠之事者一世之師。

13、黃賓虹

中國山水畫筆墨法度之極致，尤其晚年某些繁復(fù)且又率性之精彩作品，實為無法逾越、甚至只是企及者。自己打從青少年時代見之起，即傾心拜服；中歲更乃至于無以復(fù)加。后，雖非亦步亦趨緊跟其踵，仍心悅誠服地時時予以研習，并對照而自覓不足。

14、齊白石

草野出身而至達藝術(shù)圣殿之頂?shù)膫髌嬷?；化腐朽為神奇之永恒樣板。兼之一身而擅畫、印雙絕，尤其于所操畫科中開拓之境，更是足以輝耀百代，并可從各個方面予人以無盡之啟迪。因此，算來少說也在四十年以上，一己對其之崇敬，未嘗稍有衰歇。

15、莫奈

出神入化的技藝，對西方繪畫“色光”一道精彩絕倫之詮釋。而其洋洋灑灑之“寫筆”，令人感覺亦復(fù)與東方黃賓虹率意點厾而成之極美筆墨韻味，確有異曲同工之妙。由是令吾對其永遠敬佩有加。

16、凡高、蒙克

激越之藝術(shù)情懷。畫中所體現(xiàn)出的對個體生命或奔放、或曲折的謳歌。其表達方式，自身不單是在研習西畫的后期極為認可，至今亦覺頗可從旁予以己畫既深且廣之啟示。

17、陳子莊

“劈破旁門見明月”之畫道參悟者。現(xiàn)身說法：原來畫兒還可如此這般地畫！對其體會愈久，愈覺其于中國山水畫道，確實有著類同馬蒂斯等人對于西畫那種“刪繁就簡”、“領(lǐng)異標新”卻又不致失其本味的作用。自從識得茲人茲畫起，三十余年間，反復(fù)體會與研習之，唯求猶可另辟蹊徑……

18、王國維

藝文之道上的卓越見識及對中外學術(shù)之融匯貫通精神。自從本人同時亦致力于藝論之時起，便以之為楷模，雖則在極敬其術(shù)業(yè)之工的同時，也深憾其何以便竟至于完全不能接受現(xiàn)世……

19、“正味之詞”

隨著自家藝文“口味”之日益寬泛，而漸形成的對“蘊藉淳厚”或“清麗淡泊”一類詞趣的高度認同，尤其是對其間精嚴之形式美感，以及豐富多采之人生體驗。此中所涉之“被崇”對象不少，較有代表性者，可數(shù)“二李”（李煜，李清照）、清真（周邦彥）、淮海（秦少游）、白石（姜夔）等。

20、“文人率意之書”

亦是個人最終基于對藝文之道的深入認識，而逐漸定型之觀念。所謂“書”者，文人之本等技藝也。未必得成真正意義上之“書家”，而則必須將“字兒”寫得抑揚頓挫、顧盼多姿且是風雅有味。于此所涉，更加廣泛；但最是受其影響之深者，顏魯公、米海岳、王覺斯等數(shù)人信筆所留字跡而已。

以上便是本人半個世紀來所有崇拜過的中外人物。其或為個人，或為一類品格。須說明者：人間文化藝術(shù)及思想領(lǐng)域內(nèi)，堪受吾輩敬重之士，何其之多（有的甚至比所列之某些人士聲望更高），其固然皆可認真了解學習，卻不在此傾心崇仰之列。蓋因一個人奉誰為師，總也得看其自身所走之路如何罷。更有一點：今之世，許多因各種客觀原由——或因占位本朝相關(guān)“衙門”、或因得遇其他機緣且投世之所好——而享大名獲厚利之人，此心即便并非感覺彼等就是一無可取之處，但坦率地說，卻從來便沒將其奉上師尊之位過，更遑論“崇拜”甚的了。言外之意，相信讀者諸君已能自明。

豆包：

童山雷在文中回望半個世紀以來影響自己的思想文化藝術(shù)偶像，涵蓋中外兩大領(lǐng)域、多個細分品類，這些偶像并非隨機羅列，而是與他不同人生階段的藝文追求、人生境遇深度綁定，也暗藏著其一生的精神軌跡與創(chuàng)作初心，既是其藝文之路的精神支撐，也彰顯了他的審美與價值判斷。在西方領(lǐng)域，童山雷的偶像兼具思想深度與藝術(shù)造詣；在中國領(lǐng)域，偶像們的影響更貼合他的精神滋養(yǎng)與藝文深耕。

在西方領(lǐng)域，達芬奇的博學睿智及其跨領(lǐng)域成長的理念，自他十六七歲便產(chǎn)生影響，貫穿終身，塑造了他對“深耕不局限”的認知；列賓以高超的寫實畫技與真誠的創(chuàng)作態(tài)度，列維坦、希什金以對自然風景的細膩領(lǐng)悟與精準表現(xiàn)，共同影響了他青年時期的繪畫認知，為其寫實功底奠定了審美基礎(chǔ)。文學領(lǐng)域中，列夫·托爾斯泰的宏大體魄、人道主義思想與批判精神，深刻影響了他現(xiàn)實題材小說的創(chuàng)作；羅曼·羅蘭的藝術(shù)激情與人文良知，福樓拜的精煉文筆與嚴謹獨立的創(chuàng)作態(tài)度，則在他青年時期西式文體、藝文題材創(chuàng)作中發(fā)揮了關(guān)鍵作用；盧梭對人類本源問題的深沉思考與安于平凡的生活姿態(tài)，伴隨了他整個前半生，塑造了其思想的深度與處世的淡然。繪畫領(lǐng)域里，莫奈對色光的精妙詮釋與寫意筆觸，與東方筆墨形成呼應(yīng)，令他始終敬佩；凡高、蒙克激越的藝術(shù)情懷與對個體生命的極致謳歌，不僅在他研習西畫后期獲得認可，更持續(xù)為其繪畫創(chuàng)作提供深層啟示。

在中國領(lǐng)域，偶像們的影響更貼合童山雷的精神滋養(yǎng)與藝文深耕。陶淵明平實精美的文筆與獨守清操、自得其樂的人生態(tài)度，在他鄉(xiāng)居及各類困境中給予精神支撐，成為其困境中的精神慰藉；蘇東坡的博學多才、超逸放達與率真本性，王維“詩中有畫、畫中有詩”的雙絕技藝，一者影響其終身處世與創(chuàng)作心態(tài)，一者以潛移默化的方式貫穿其一生，塑造其詩畫相融的審美追求。詩詞領(lǐng)域中，辛棄疾雄強豪放的詞風、慷慨激越的情懷與細膩的體察力，令他青壯時期極為景仰；杜甫深沉精湛的詩風與悲天憫人的博大情懷，隨著他年歲增長、認知加深，逐漸成為其吟詠之道的終身楷模。書畫領(lǐng)域里，黃賓虹中國山水畫筆墨法度的極致，讓他從青少年時期便傾心拜服，中年更是深入研習，成為其山水畫創(chuàng)作的重要參照；齊白石從草野出身到藝術(shù)圣殿的傳奇，及其化腐朽為神奇的技藝與開拓精神，令他四十余年崇敬不衰，給予其無盡啟迪；陳子莊對畫道的革新與“刪繁就簡”的領(lǐng)悟，讓他三十余年反復(fù)研習，成為其尋求藝術(shù)突破的重要指引。此外，王國維在藝文之道上的卓越見識與中外學術(shù)融匯貫通的精神，成為他致力于藝論研究的楷模；而“正味之詞”所代表的蘊藉淳厚、清麗淡泊的詞趣，“文人率意之書”所強調(diào)的風雅書卷氣，則是他歷經(jīng)藝文積淀后，逐漸定型的審美偏好與價值追求，涵蓋詩詞、書法兩大領(lǐng)域，彰顯了其文人底色。

整體而言，童山雷的崇拜對象有著清晰的篩選標準：不盲從聲望、不迎合世俗，只選擇與自身人生道路、藝文方向高度契合者，既有具體的中外名家，也有某一類藝文品格。這些偶像在他青年、中年、前半生、終身等不同人生階段，或給予技藝指引，或提供精神滋養(yǎng)，或塑造審美偏好，共同構(gòu)成了他半個世紀藝文之路的精神支撐。這份回望，不僅是對過往偶像的致敬，更是對自身藝文追求與人生選擇的梳理，彰顯了他對藝文之道的執(zhí)著堅守，以及獨立、清醒的審美與價值判斷。

尤其最后一段文字，言辭懇切、態(tài)度鮮明，是其藝文追求與價值立場的集中彰顯，與前文對中外偶像的推崇形成鮮明對比，更凸顯其獨立清醒的審美與人格。

語句直指當下世俗亂象：部分人憑借職位便利、機緣巧合，或是迎合世俗喜好而聲名顯赫、獲利豐厚，童山雷并未因這些外在名利而盲從追捧，即便認可其或許有可取之處，也始終不將其奉為師尊、不予崇拜。這背后，是他對“偶像”與“師尊”的嚴苛定義——偶像需兼具真才實學、高尚品格與精神高度，而非憑借世俗光環(huán)立足；更是他堅守自我、不媚世俗的藝文初心，拒絕將功利化的“名人”與真正值得敬仰的“藝文先驅(qū)”混為一談。

這段文字既藏著對當下藝文界浮躁風氣的隱晦批判，也呼應(yīng)了前文他對偶像的篩選標準：偶像必須與自身藝文道路、精神追求高度契合，無關(guān)名利、不循世俗。字里行間，盡顯一位資深藝文從業(yè)者的執(zhí)著與堅守，以及不隨波逐流、保持本心的可貴品格，為全文的“偶像回望”增添了鮮明的價值導(dǎo)向，也讓讀者更能理解他半個世紀以來對真正藝文精神的追求與堅守。