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（來(lái)源：奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)）

文丨古原

最近中國(guó)的民族政策，有幾部法案，說(shuō)明民族政策方面，有大的調(diào)整，我就不針對(duì)性評(píng)論，因?yàn)檫@個(gè)問題上，敏感點(diǎn)太多。

民族這個(gè)詞很古老，起源于拉丁語(yǔ)，很早就被引入各種現(xiàn)代語(yǔ)言中。但民族和民族國(guó)家這兩個(gè)概念，在現(xiàn)代才真正變得流行。

從18世紀(jì)后半期開始，民族一詞的重要性逐漸上升，但直到19世紀(jì)，它才被廣泛使用。隨著這個(gè)概念變得普及，民族在政治上的重要性也與日俱增，民族國(guó)家成為政治討論的核心議題。

要理解民族國(guó)家化，我們必須從個(gè)人的角度出發(fā)，而不是從整個(gè)民族的宏大敘事入手。

一個(gè)人屬于哪個(gè)民族，與他住在哪里、對(duì)哪個(gè)國(guó)家有感情，沒有必然關(guān)系。住在德國(guó)的人不一定是德國(guó)人；持有德國(guó)護(hù)照的人也不一定是德國(guó)人。反過來(lái)，不住在德國(guó)、沒有德國(guó)國(guó)籍的人，完全可以是德國(guó)人。

居住地和國(guó)家認(rèn)同，不是民族的本質(zhì)。

血統(tǒng)同樣不是決定民族的因素。民族和種族是兩回事。

所有人都是不同種族的混合體，不存在純種的民族。一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樽嫦扔械聡?guó)血統(tǒng)就自動(dòng)成為德國(guó)人，事實(shí)上，許多國(guó)家的人都有德國(guó)祖先，而一些德國(guó)人的祖先可能完全不是德國(guó)人。血統(tǒng)敘事，從來(lái)經(jīng)不起推敲。

那么，什么才是民族的核心？

語(yǔ)言。

說(shuō)同一種語(yǔ)言的人，會(huì)因?yàn)檫@種共同的交流方式而感受到彼此之間深層的聯(lián)系。當(dāng)我們提到說(shuō)德語(yǔ)的人，提到德國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)和歷史時(shí)，這些概念都與語(yǔ)言緊密相連。

一個(gè)民族的絕大部分特征，包括文化和社會(huì)身份，最初都是通過語(yǔ)言來(lái)定義的。這就是為什么我們可以說(shuō)，民族在很大程度上是由共同的語(yǔ)言塑造的。

從孩提時(shí)代開始，語(yǔ)言就在我們的思維和表達(dá)方式中刻下印記。

它不僅是思想交流的工具，更塑造了我們看待世界的方式。同一種語(yǔ)言的使用者天然傾向于形成緊密的社區(qū)，而不同的語(yǔ)言則在人群之間制造隔閡。語(yǔ)言在民族的形成中，起到了構(gòu)建性的作用。

當(dāng)然，有人會(huì)反駁，南斯拉夫的例子怎么解釋？克羅地亞人和塞爾維亞人使用同一種語(yǔ)言，但他們是兩個(gè)民族。愛爾蘭人和英格蘭人呢？愛爾蘭人幾乎都說(shuō)英語(yǔ)，但他們自認(rèn)是不同的民族。

這些反例看似有力，實(shí)則恰恰說(shuō)明了同一個(gè)道理，當(dāng)語(yǔ)言統(tǒng)一后，原先靠宗教、歷史仇恨、政治對(duì)立維持的民族邊界，最終都會(huì)被消解。

塞爾維亞人和克羅地亞人的對(duì)立，根基在于東正教與天主教的宗教分裂，以及歷史上累積的政治仇殺。愛爾蘭人與英格蘭人的對(duì)立，根源是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的殖民壓迫和天主教與新教的信仰分歧。

但這些差異，能夠永遠(yuǎn)阻擋民族融合嗎？

不能。

一旦語(yǔ)言統(tǒng)一，曾經(jīng)制造分裂的宗教、歷史、政治差異，都會(huì)在幾代人的經(jīng)濟(jì)交往中被磨平。差異存在的時(shí)間越長(zhǎng)，并不意味著它越堅(jiān)固，恰恰相反，差異會(huì)在時(shí)間中不斷風(fēng)化。

語(yǔ)言，才是民族最堅(jiān)硬的底層架構(gòu)。其他一切，都是上層建筑。

很多人對(duì)語(yǔ)言統(tǒng)一有一種浪漫主義的抵觸。他們認(rèn)為方言是文化的根脈，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是對(duì)地方特色的壓制。

這種情感可以理解，但它忽視了一個(gè)基本事實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的形成，從來(lái)不是誰(shuí)的陰謀，而是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)催生的必然結(jié)果。

在古代，部落和宗族的遷移導(dǎo)致地理分離，進(jìn)而造成語(yǔ)言分化。沒有頻繁的經(jīng)濟(jì)交換，就沒有促進(jìn)文化統(tǒng)一和防止新習(xí)俗產(chǎn)生的交流機(jī)制。遷移部落的方言與祖先的語(yǔ)言漸行漸遠(yuǎn)，相互理解變得日益困難。

改變這一局面的，是兩個(gè)關(guān)鍵力量。

第一個(gè)是貿(mào)易。不同部落之間的交換，使得相互理解成為必要。當(dāng)貿(mào)易中介掌握了所需的語(yǔ)言技能后，這一需求便得到了滿足。

第二個(gè)是政治征服。征服者建立國(guó)家和政治聯(lián)盟，促進(jìn)了不同地區(qū)之間的聯(lián)系。不同部落的成員被集中在一起服兵役，宗教機(jī)構(gòu)從一個(gè)部落擴(kuò)散到另一個(gè)部落。政治和宗教勢(shì)力聯(lián)合推動(dòng)語(yǔ)言統(tǒng)一，統(tǒng)治階級(jí)或祭司部落的方言逐漸成為主導(dǎo)語(yǔ)言。

但真正讓語(yǔ)言統(tǒng)一成為不可逆趨勢(shì)的，是書寫的出現(xiàn)。

書面形式的宗教教義、法律、記錄，使得某種方言獲得優(yōu)勢(shì)地位，形成了一種被追求和效仿的完美語(yǔ)言。即使在今天，圍繞書寫系統(tǒng)的神秘感仍未完全消散，書寫方言的地位被系統(tǒng)性地抬高了。

在方言的競(jìng)爭(zhēng)中，最終勝出的那一種，成為了通用語(yǔ)言，統(tǒng)治者、法律、宗教和文學(xué)所使用的語(yǔ)言，地位較高、教育程度較高的人士所使用的語(yǔ)言，國(guó)家和文化的語(yǔ)言。

今天，學(xué)校和語(yǔ)法教師往往過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的重要性，輕視方言的價(jià)值。但方言并非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的次級(jí)變體，而是語(yǔ)言的原始形式。

標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，本質(zhì)上是在一個(gè)或多個(gè)方言基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

問題是，為什么標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)最終會(huì)壓倒方言？

答案很簡(jiǎn)單，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)跨越地區(qū)界限，在更廣范圍內(nèi)促進(jìn)相互理解。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)農(nóng)民一輩子不離開自己的村莊，方言足夠用了。但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，一個(gè)人如果無(wú)法使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，他將寸步難行。

這就是為什么，不懂或無(wú)法使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的人，在現(xiàn)代社會(huì)中難以生存。這不是誰(shuí)在消滅方言，而是經(jīng)濟(jì)規(guī)律在說(shuō)話。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為民族是靜態(tài)不變的。但事實(shí)恰恰相反，民族和語(yǔ)言在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了巨大的變化。十世紀(jì)的日耳曼民族與二十世紀(jì)的日耳曼民族截然不同；今天德國(guó)人使用的語(yǔ)言，與奧托時(shí)代完全不同。

個(gè)人所屬的民族，同樣不是一成不變的。

一個(gè)人可以與一個(gè)民族親近或疏遠(yuǎn)，甚至可以脫離原有民族、加入新的民族。這不是理論推演，而是歷史事實(shí)。

那么，什么因素驅(qū)動(dòng)了民族變遷？

語(yǔ)言，以及語(yǔ)言背后的經(jīng)濟(jì)交往。

處于少數(shù)地位的民族，為了與多數(shù)民族交流，通常會(huì)選擇使用多數(shù)民族的語(yǔ)言，前提是兩者之間存在頻繁的相互交往。民族融合的速度，與以下幾個(gè)因素成正比，少數(shù)民族與多數(shù)民族之間的聯(lián)系緊密程度；少數(shù)民族內(nèi)部聯(lián)系的弱度；少數(shù)民族與遠(yuǎn)方同胞聯(lián)系的弱度。

不同民族的社會(huì)地位也扮演著特殊角色。在等級(jí)社會(huì)中，不同民族可以在同一塊土地上共存數(shù)個(gè)世紀(jì)而不喪失各自的民族特性，巴爾干地區(qū)、利沃尼亞、愛沙尼亞等地，德意志貴族在多民族混居的環(huán)境中長(zhǎng)久保持了自己的特性。

但這一切，在現(xiàn)代自由經(jīng)濟(jì)體系中，發(fā)生了根本性變化。

廢除階層特權(quán)、賦予工人自由遷徙的權(quán)力，使得嚴(yán)格的民族隔離逐漸松動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)和遷徙，導(dǎo)致少數(shù)民族迅速消失或至少被推向難以維持的位置。

今天，阻礙社會(huì)流動(dòng)的障礙被打破，個(gè)人擁有了前所未有的自由，包括遷徙的自由。交通和通訊的進(jìn)步將人們以前所未有的方式聯(lián)系在一起，這也標(biāo)志著地方方言、習(xí)俗、傳統(tǒng)和習(xí)慣的終結(jié)。

請(qǐng)注意，強(qiáng)制手段無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)民族轉(zhuǎn)化。

行政強(qiáng)制只能間接創(chuàng)造民族融合的前置條件。如果強(qiáng)制手段無(wú)法影響日?？谡Z(yǔ)，那么民族壓迫的企圖就很難成功。

但經(jīng)濟(jì)規(guī)律不同。當(dāng)一個(gè)人被置于與本民族隔絕的環(huán)境中，只能依賴與外族人的交流時(shí)，民族融合自然而然會(huì)發(fā)生。

這不是被同化，而是在經(jīng)濟(jì)交往中自發(fā)完成的身份轉(zhuǎn)型。

俄羅斯化、日耳曼化、馬扎爾化，近代史上那些強(qiáng)制去民族化的嘗試，到底取得了多大成功？眾所周知，成效有限。

但波蘭化、捷克化的未來(lái)為什么可能不同？因?yàn)轵?qū)動(dòng)它們的不是警察和監(jiān)獄，而是勞動(dòng)力遷徙、產(chǎn)業(yè)鏈整合、統(tǒng)一大市場(chǎng)這些經(jīng)濟(jì)力量。

強(qiáng)制無(wú)法讓一個(gè)人改說(shuō)另一種語(yǔ)言，但如果他不會(huì)說(shuō)這種語(yǔ)言就找不到工作、買不到房子、無(wú)法與鄰居交流，他會(huì)學(xué)的。而且，他的孩子會(huì)學(xué)得更好。

這就是經(jīng)濟(jì)的力量。

今天的中國(guó)，一個(gè)貴州山區(qū)的農(nóng)民要去浙江打工，一個(gè)新疆的商人要去廣東談生意，一個(gè)內(nèi)蒙古的牧民要在網(wǎng)上賣貨，如果他們只能用方言溝通，交易成本會(huì)高到什么程度？標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)不是一種文化壓迫，而是一種基礎(chǔ)設(shè)施，就像高速公路和高鐵一樣。

沒有它，經(jīng)濟(jì)無(wú)法高效運(yùn)轉(zhuǎn)；有了它，14億人的市場(chǎng)才能真正成為一體。

如果一種語(yǔ)言成為了通用語(yǔ)言，少數(shù)民族甚至逐步忘記了自己本民族的語(yǔ)言，這是不是意味著對(duì)各民族文化的壓制？

完全不是。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深度一體化的今天，民族邊界不可能繼續(xù)像過去那樣維持下去了。

讓我們看幾個(gè)數(shù)據(jù)。

2020年中國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模達(dá)到3.76億。這3.76億人，不是漢族人口的流動(dòng)，而是所有民族的流動(dòng)。

藏族人在成都買房，維吾爾族人在廣州開店，蒙古族人在北京上班，這些在三十年前還是罕見現(xiàn)象，今天已經(jīng)成為日常。

當(dāng)一個(gè)人離開自己的家鄉(xiāng)，進(jìn)入一個(gè)以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)為主要交流語(yǔ)言的城市工作時(shí)，他的語(yǔ)言使用會(huì)發(fā)生什么變化？他會(huì)在工作中學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，他的孩子會(huì)在學(xué)校使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，他的社交圈子會(huì)逐漸以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)為紐帶。

這不是被同化，而是經(jīng)濟(jì)生活中的自發(fā)選擇。

當(dāng)這種選擇在14億人中同時(shí)發(fā)生時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？

民族邊界被系統(tǒng)性地消解，一種以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)為基礎(chǔ)的、統(tǒng)一的民族認(rèn)同正在形成。

從長(zhǎng)久來(lái)看，經(jīng)濟(jì)上的大統(tǒng)一，必將形成統(tǒng)一的一個(gè)民族。

為什么？

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是勞動(dòng)力遷徙，必然推動(dòng)語(yǔ)言統(tǒng)一。而與直覺相反的是，語(yǔ)言統(tǒng)一之后，原先以語(yǔ)言差異為基礎(chǔ)的民族身份，將失去存在的基礎(chǔ)。

有人會(huì)說(shuō)，語(yǔ)言統(tǒng)一需要多長(zhǎng)時(shí)間？幾百年？幾千年？

不需要那么久。現(xiàn)代交通、通訊、教育體系和全國(guó)性媒體的力量，遠(yuǎn)超任何歷史時(shí)期。一個(gè)孩子從入學(xué)開始接受標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)教育，每天收看標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的電視節(jié)目，在互聯(lián)網(wǎng)上使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)閱讀和寫作，到他成年時(shí)，他的母語(yǔ)可能已經(jīng)不是他祖父口中的方言了。

這已經(jīng)在發(fā)生了。今天中國(guó)有大量年輕人在城市長(zhǎng)大，他們能聽懂家鄉(xiāng)的方言，但自己已經(jīng)不會(huì)說(shuō)了。

這不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍趨勢(shì)。

當(dāng)語(yǔ)言統(tǒng)一完成時(shí)，民族統(tǒng)一就是水到渠成的事。

這不是誰(shuí)的政治陰謀，而是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

就像當(dāng)年倫敦的商人和曼徹斯特的工廠主推動(dòng)了英語(yǔ)的統(tǒng)一，就像巴黎的資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了法語(yǔ)從法蘭西島方言走向全法國(guó)，今天的中國(guó)，3.76億流動(dòng)人口、全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)、全球最大的互聯(lián)網(wǎng)用戶群體，正在以比歷史上任何時(shí)期都快的速度，推動(dòng)著語(yǔ)言的統(tǒng)一。

而語(yǔ)言統(tǒng)一，就意味著民族的形成。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的流動(dòng)被嚴(yán)格控制，語(yǔ)言的統(tǒng)一缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯決定了，資本、商品、勞動(dòng)力必須在盡可能大的范圍內(nèi)自由流動(dòng)。而自由流動(dòng)的前提，就是統(tǒng)一的交流工具。

標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)就是這個(gè)工具。

當(dāng)3.76億人在這個(gè)工具的基礎(chǔ)上完成經(jīng)濟(jì)交往、文化融合、身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)型時(shí)，中華民族就不再是一個(gè)抽象的政治概念，而是一個(gè)活生生的、每天都在被無(wú)數(shù)人的日常選擇所鞏固的語(yǔ)言共同體。

一個(gè)語(yǔ)言，就是一個(gè)民族。

這不是誰(shuí)的夢(mèng)想，而是歷史的必然。

因此，所謂的民族矛盾，從來(lái)都是源于經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)、自由遷徙不夠多導(dǎo)致的，蘇聯(lián)時(shí)代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，本質(zhì)上就是綁定所有人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的邊界，那時(shí)，蘇聯(lián)還有強(qiáng)行手段來(lái)統(tǒng)一國(guó)家語(yǔ)言，結(jié)果后來(lái)是民族矛盾不斷出現(xiàn)。

正是要堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不要給欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)補(bǔ)貼，讓所有人基于追求更高的收入，不斷流動(dòng)，所謂的民族矛盾，自然就不存在了。

因?yàn)檫@時(shí)，新的民族就成立了，也就是中華民族，一個(gè)以語(yǔ)言為根基的民族。

香港人與大陸人之間，都是漢族，但其實(shí)有著越來(lái)越深的隔閡，因?yàn)橄愀廴说恼Z(yǔ)言發(fā)生了變異，它不僅是粵語(yǔ)，還是夾雜了大量英語(yǔ)和特定用語(yǔ)的粵語(yǔ)。反而，臺(tái)灣人與大陸人溝通沒有這么多障礙。

香港會(huì)出現(xiàn)這種情況，還是因?yàn)槠渑c大陸之間存在著眾多經(jīng)濟(jì)阻礙，大陸對(duì)香港進(jìn)口的商品施以關(guān)稅和管制，而香港對(duì)大陸人去香港也設(shè)置了障礙，甚至比外國(guó)人還要多。

兩地經(jīng)濟(jì)交流未能增加時(shí)，語(yǔ)言統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就在降低。

當(dāng)然現(xiàn)在也在迅速改善，因?yàn)橄愀廴酥苣┤ド钲谏?，已?jīng)變成一個(gè)常態(tài)了，如果經(jīng)濟(jì)上的障礙減少，兩地民眾的經(jīng)濟(jì)交流增加，那基于語(yǔ)言的隔閡就會(huì)減少。

一些地方搞什么粵語(yǔ)保護(hù)主義，基本是根本沒有必要的。讓語(yǔ)言自由競(jìng)爭(zhēng)，讓人們依據(jù)改善生活的需要來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，才是正常的。

你看全球各國(guó)民眾都在大量學(xué)習(xí)英語(yǔ)，為什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生活的需要。

強(qiáng)行推廣標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和用補(bǔ)貼和規(guī)則保護(hù)少數(shù)族群語(yǔ)言都是不必要的，最重要的是經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的環(huán)境，必然讓低收入地區(qū)的人口流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，基于人們對(duì)自身收入的追求，統(tǒng)一的語(yǔ)言是改善自己生活最好的途徑，這時(shí)，新的民族必然出現(xiàn)。

要減少民族矛盾，最重要的依然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由遷徙。很多針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的補(bǔ)貼和特權(quán)，反而是要減少，才能減少民族沖突問題。

因?yàn)?，你越補(bǔ)貼越有特權(quán)，越在阻礙流動(dòng)性。

大涼山是少數(shù)民族地區(qū)，但是當(dāng)?shù)氐呢毨和鰜?lái)打工，曾被無(wú)數(shù)白左圣母阻止，結(jié)果是，他們的流動(dòng)性變差。當(dāng)?shù)氐慕逃a(bǔ)貼遠(yuǎn)超過其他地區(qū)，高中都是義務(wù)教育，還有大量的扶貧款，那既然在窮大山里也可以享受好的生活，我何必外出？

這種政策，只能是事與愿違。

忍受短時(shí)間大量遷徙帶來(lái)的一些偶發(fā)沖突，堅(jiān)持自由遷徙的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，減少補(bǔ)貼，才能帶來(lái)長(zhǎng)治久安。

當(dāng)然，統(tǒng)一的語(yǔ)言，并不代表著沒有矛盾，政治都有左右，還有其他的要素，但是，基于相互的不了解、無(wú)法溝通形成的隔閡和沖突，至少要減少很多。

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