在中國的民族識(shí)別體系中，習(xí)慣說“56個(gè)民族”，但實(shí)際上這片廣袤的土地上還散落著一些未被正式識(shí)別為“民族”、卻同樣擁有獨(dú)特文化血脈的族群。

在澳門就生活著這樣一群人，他們長(zhǎng)著或深或淺的歐亞混血面孔，開口卻是地道的粵語；他們虔誠地信仰天主教，慶祝的是圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，每逢周日便聚在教堂里做彌撒。

他們自稱“土生葡人”，葡語里叫Macaense，直譯過來就是“澳門人”。

▲土生葡人

這是一個(gè)在400多年的歲月里，由葡萄牙殖民者與亞洲各地女性通婚而形成的混血后裔群體。

在最為興盛的20世紀(jì)中葉，這個(gè)群體曾達(dá)到數(shù)萬人之多，而如今留在澳門的只有大約8000人，占澳門總?cè)丝诓坏?%。

他們最特殊的地方在于，自己覺得既不完全屬于葡萄牙，安也并未完全融入華人社會(huì)，而是以一種獨(dú)特的“澳門人”身份認(rèn)同，在這座城市里存續(xù)了整整四個(gè)世紀(jì)。

▲土生葡人聚會(huì)

他們是如何在中西文化的夾縫中誕生、繁衍，又是如何在中國這片土地上扎根至今的？

一、海禁之下的例外

要理解土生葡人的起源，首先要回到明朝嚴(yán)厲的海禁時(shí)代。明太祖朱元璋立國之初便下令“片板不許入?！?，此后數(shù)個(gè)世紀(jì)，中國沿海處于嚴(yán)密的封鎖狀態(tài)。

海禁嚴(yán)苛到什么程度？沿海居民被強(qiáng)制內(nèi)遷數(shù)十里，連在海邊搭建房屋都被禁止，民間海外貿(mào)易更是重罪。

然而，海禁越是嚴(yán)厲，東南沿海的走私活動(dòng)就越是猖獗。葡萄牙人正是在這樣的背景下闖入西太平洋的。

▲16世紀(jì)葡萄牙的大帆船

十六世紀(jì)的葡萄牙正處于海上擴(kuò)張的巔峰。1498年達(dá)·伽馬抵達(dá)印度后，這個(gè)南歐小國迅速在東方建立起龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)：1510年占領(lǐng)印度果阿，1511年攻占馬六甲，扼住連接印度洋與南海的咽喉，隨后繼續(xù)向東抵達(dá)香料群島，北上進(jìn)入中國南海。

▲葡萄牙帝國

葡萄牙商船頻繁出沒于廣東、福建沿海，一邊走私貿(mào)易，一邊也時(shí)常與明軍發(fā)生沖突。

▲熱鬧的澳門碼頭

這種局面持續(xù)到1553年，葡萄牙人以“借地晾曬貨物”為由登上了澳門半島。1557年，經(jīng)過一番私下交涉與銀兩打點(diǎn)，明朝廣東地方官員默許葡萄牙人在澳門居留，條件是每年繳納五百兩地租銀，并遵守中國法律。

這一安排從未獲得明朝中央的正式批準(zhǔn)，卻以一種極為微妙的“默許”狀態(tài)延續(xù)到了清朝。清朝入主后，基本延續(xù)了此策略，即便在清初嚴(yán)厲的“遷界禁海”時(shí)期，澳門也因其特殊的外貿(mào)緩沖區(qū)地位得以幸免。

▲澳門港口

于是，澳門成為中國漫長(zhǎng)海岸線上唯一一處允許西方人長(zhǎng)期定居、與華人混居的口岸。正是這個(gè)例外，為土生葡人社群的誕生提供了土壤。

定居澳門的葡萄牙人起初幾乎全是男性——商人、水手、冒險(xiǎn)家和傳教士。他們遠(yuǎn)離故土，在歐洲女性幾乎不可能長(zhǎng)途航海的年代，很自然地開始與當(dāng)?shù)嘏酝ɑ椤?/p>

▲越來越多不同地區(qū)的女性來到澳門

這些女性的來源遠(yuǎn)比想象中多元：最初多為澳門本地及鄰近香山、新會(huì)一帶講粵語的華人女子，但隨著葡萄牙在亞洲的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展，來自印度果阿、馬六甲、帝汶、日本，乃至東非沿岸的女性也陸續(xù)進(jìn)入澳門。

一個(gè)葡萄牙商人的妻子可能是馬來半島的混血女子，也可能是果阿的葡亞混血兒。正是這種復(fù)雜的通婚背景，造就了土生葡人極為多樣的血統(tǒng)構(gòu)成。

▲土生葡人通婚

不過，澳門從來不是一座“葡萄牙人的城市”。從族群構(gòu)成來看，華人始終占人口的絕大多數(shù)，葡萄牙人和土生葡人只是少數(shù)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，即使在葡人勢(shì)力最盛的時(shí)期，澳門人口中華人占比也從未低于九成。語言方面，粵語是這座城市的絕對(duì)主流，畢竟大部分居民是從鄰近的廣東地區(qū)遷入的華人，日常交流、市場(chǎng)買賣、街巷閑談，使用的都是粵語。

葡萄牙語則主要通行于行政系統(tǒng)、教堂和葡人家庭內(nèi)部，其使用范圍相對(duì)有限。葡語作為混血社群的家庭語言在土生葡人廚房和聚會(huì)中代代相傳，但走出家門，他們面對(duì)的仍然是一個(gè)粵語的世界。

▲20世紀(jì)30年代的澳門新馬路

到十七世紀(jì)初，澳門已經(jīng)初具規(guī)模，半島上既有中式廟宇，也矗立著圣保祿大教堂（今天大三巴牌坊的前身）這樣的巴洛克建筑。天主教在這里扎下了根，教會(huì)興辦了遠(yuǎn)東最早的西式學(xué)校和印刷廠。

而整個(gè)中國沿海，由于海禁政策依然嚴(yán)厲執(zhí)行，除了澳門之外沒有任何類似的中西混居口岸。澳門就這樣成為一個(gè)奇特的例外，在風(fēng)暴的邊緣持續(xù)其混雜而獨(dú)特的生長(zhǎng)。

二、夾縫中的族群

隨著通婚代際延續(xù)，一個(gè)穩(wěn)定的混血社群逐漸成形。衡量一個(gè)社群是否真正形成的標(biāo)志之一，是它是否發(fā)展出了自己獨(dú)特的語言。土生葡人確實(shí)有，那就是Patuá，一種以葡語為基礎(chǔ)、大量融合粵語詞匯、還夾雜著馬來語、僧伽羅語和少量印度方言的克里奧爾語。它的語法大大簡(jiǎn)化，發(fā)音更接近粵語的音韻習(xí)慣。

如果一個(gè)里斯本來的葡萄牙人第一次聽到Patuá，大概只能聽懂一半。這種語言成為土生葡人最隱秘也最重要的文化密碼。

▲澳門的天主教堂

宗教是另一道鮮明的邊界。土生葡人幾乎都是虔誠的天主教徒，這與當(dāng)?shù)厝A人的民間信仰——拜媽祖、敬祖先、奉關(guān)公，形成了清晰的分野。

他們的出生要受洗，結(jié)婚要進(jìn)教堂，葬禮由神父主持。圣老楞佐堂、圣安多尼堂、主教座堂，這些鐫刻著葡式名字的教堂是土生葡人社群的精神中心。

與此同時(shí)，他們的飲食也呈現(xiàn)奇妙的融合：葡國雞里加了椰漿和黃姜粉，這是東南亞的影響；馬介休可以用粵式清蒸；而過年時(shí)吃“撈起”魚生的習(xí)慣，又分明來自廣東傳統(tǒng)。

▲葡式海綿蛋糕

然而最值得玩味的，是這個(gè)群體的身份認(rèn)同。一個(gè)土生葡人，母親的先祖可能來自廣東新會(huì)的農(nóng)家，也可能來自印度果阿的葡亞混血家庭，還可能來自遙遠(yuǎn)的馬來西亞。

這種多元的血統(tǒng)使他們既無法簡(jiǎn)單歸為“華人”，也顯然不是純正的葡萄牙人。在漫長(zhǎng)的歲月里，他們逐漸形成了“澳門人”這一獨(dú)特的自我認(rèn)知——不是葡萄牙的澳門，也不是中國的澳門，而是他們生于斯長(zhǎng)于斯的、那個(gè)具體的澳門。

因此，他們既不被里斯本的純血葡人完全接納，也與本地華人社群保持著一定的距離。

正如一位土生葡人作家所寫：“我既不屬于東方，也不屬于西方，我是澳門的?！?/p>

▲土生葡人有自己的身份認(rèn)同

在殖民時(shí)期的澳門社會(huì)里，土生葡人占據(jù)著一個(gè)微妙的中間位置。他們低于來自葡萄牙本土的白人官員——那些人在行政系統(tǒng)中占據(jù)最高層，享有各種特權(quán)；但他們又高于普通華人——他們通曉葡語，信奉天主教，熟悉葡萄牙的法律和行政體系，常常充任政府中的中低級(jí)官吏、翻譯、律師或教師，成為殖民統(tǒng)治機(jī)器中不可或缺的齒輪。

這種“中間階層”的地位既帶來優(yōu)越感，也包含著無法逾越的天花板。

隨著華人人口的持續(xù)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)影響力的提升，粵語在澳門的主導(dǎo)地位愈發(fā)鞏固。土生葡人為了融入本地社會(huì)，其后代普遍將粵語作為第一語言，而Patuá則逐漸退居為一種象征性的文化符號(hào)。

▲Patuá被列為“瀕危語言”

今天，Patuá已被聯(lián)合國教科文組織列為“瀕危語言”，而流利的粵語，則成為土生葡人最顯著的身份標(biāo)簽之一。

三、時(shí)代巨變中的身份抉擇

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，香港在英國治下迅速崛起，澳門作為貿(mào)易中轉(zhuǎn)港的地位一落千丈。這里產(chǎn)生了一個(gè)有趣的問題：為什么在中國沿海其他通商口岸和租界地，沒有形成類似的混血族群？英國人在上海也有租界，也有歐亞混血后代，但他們始終未能凝聚成土生葡人這樣穩(wěn)定而自覺的社群。

▲二十世紀(jì)初的香港繁華景象

原因有三：

一是時(shí)間——英國人到上海不過百余年，而葡萄牙人在澳門已經(jīng)生活了四百年；

二是通婚模式——英國人更多將混血后代送往海外，切斷他們與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的聯(lián)結(jié)；

三是宗教與文化——天主教傾向于在本地建立穩(wěn)固的教會(huì)社區(qū)，而新教策略不同。

他們更傾向于建立封閉的“國中之國”（如租界），強(qiáng)調(diào)種族與文化的純粹性，而非鼓勵(lì)融合。因此，盡管通商口岸林立，卻再無第二個(gè)“土生葡人”式的混血社群出現(xiàn)。

▲外國人與澳門融合

真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在二十世紀(jì)后半葉。隨著全球非殖民化浪潮的興起，葡萄牙帝國日漸瓦解。

1974年葡萄牙康乃馨革命后，新政府宣布放棄所有海外殖民地。隨后中葡兩國展開談判，1987年簽署《中葡聯(lián)合聲明》，確定澳門于1999年12月20日回歸中國。

▲簽訂《中葡聯(lián)合聲明》

對(duì)于土生葡人來說，這是一個(gè)充滿焦慮與抉擇的年代。殖民時(shí)代的結(jié)束意味著他們“中間階層”的社會(huì)角色將被徹底重構(gòu)?；貧w前的二十年里，澳門出現(xiàn)了顯著的移民潮。

身份問題是這場(chǎng)巨變中最核心的議題。在葡治時(shí)期，土生葡人大多持有葡萄牙護(hù)照，擁有葡萄牙國籍。

▲目前可能只有50人還說土生葡語

澳門回歸前夕，中葡雙方就土生葡人的國籍問題進(jìn)行了特殊安排：根據(jù)《中葡聯(lián)合聲明》的備忘，土生葡人可以自由選擇中國國籍或保留葡萄牙國籍。

選擇中國國籍者，將獲得中華人民共和國澳門特別行政區(qū)護(hù)照；選擇保留葡萄牙國籍者，可在澳門繼續(xù)居住和工作，但國籍身份保持不變。

▲特區(qū)政府保護(hù)在澳門的葡萄牙后裔居民的利益

換言之，他們不會(huì)被強(qiáng)制選哪一邊，既可以成為“中國人”，也可以繼續(xù)做“葡萄牙人”，但都可以合法地在“澳門人”這個(gè)身份下繼續(xù)生活。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前留在澳門的土生葡人約有8000人，散居海外的則有1萬余人。回歸后，澳門特區(qū)政府對(duì)這個(gè)獨(dú)特族群采取了積極的文化保護(hù)措施：土生葡語被列入澳門“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，土生葡人的飲食文化同樣受到保護(hù)；每年的澳門藝術(shù)節(jié)上，總會(huì)有一個(gè)用Patuá表演的話劇，向新一代講述那些逐漸遠(yuǎn)去的故事。

一個(gè)令人唏噓的事實(shí)是，作為土生葡人文化核心標(biāo)志的土生葡語（Patuá），如今已被聯(lián)合國教科文組織列為“極度瀕?！闭Z言。隨著老一代土生葡人凋零、年輕一代大多轉(zhuǎn)用粵語，能流利使用Patuá的人已不足五十人，且多為年邁長(zhǎng)者。

▲Patuá話劇

政府還資助相關(guān)社團(tuán)整理土生葡人的口述歷史、食譜和民謠。

他們是400年來中西文化在澳門融合的活生生的見證，他們信仰天主教，但卻又深受嶺南民俗影響。在中國漫長(zhǎng)的與西方交往的歷史上，土生葡人是那個(gè)獨(dú)一無二的例外，唯一一支真正扎根下來的歐亞混血族群。