主持人介紹

楊利慧，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所所長、教授，北師大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心主任，教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長，北京民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，北京市政協(xié)常委。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊耖g文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等。出版《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》《神話與神話學(xué)》《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》（合著）等學(xué)術(shù)專著多部，發(fā)表中、英、日文學(xué)術(shù)論文和譯文百余篇。榮獲教育部青年教師獎(jiǎng)、中國民間文藝山花獎(jiǎng)、北京中青年德藝雙馨文藝工作者、北京市三八紅旗獎(jiǎng)?wù)隆⒈本煼洞髮W(xué)教學(xué)名師等獎(jiǎng)勵(lì)。

作者介紹

毛巧暉，文藝學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。研究方向?yàn)橹袊耖g文學(xué)學(xué)術(shù)史、中國民俗學(xué)史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。出版學(xué)術(shù)著作多部、學(xué)術(shù)論文近200篇、學(xué)術(shù)隨筆多篇，譯文在日本、馬來西亞、澳大利亞等國以日文、英文發(fā)表。

科技想象與神話的“轉(zhuǎn)碼”及文類轉(zhuǎn)化

——以葉永烈“小靈通”系列

未來書寫為中心的討論

毛巧暉

摘要

科學(xué)與神話之間并非相互取代，而是“共同進(jìn)化”的關(guān)系；神話在不同時(shí)代因技術(shù)語境的變遷進(jìn)行著“轉(zhuǎn)碼”，在“科技想象”中進(jìn)行文學(xué)遷移，衍生出新的文類。20世紀(jì)二三十年代，因兒童讀物“擇取”引發(fā)的科學(xué)和神話之爭，激發(fā)了童話創(chuàng)作；中華人民共和國成立初期，神話順應(yīng)時(shí)代，在“新兒童”的塑造中，與科學(xué)互塑互構(gòu)、推進(jìn)科學(xué)童話的發(fā)展，并逐步確立其面向未來的書寫方向。葉永烈“小靈通”系列的未來書寫即是在綜合科技和神話想象（幻想）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了一個(gè)以科技為主導(dǎo)的“神話世界”?；赝~永烈“小靈通”系列，對(duì)當(dāng)下神話的存續(xù)及如何推動(dòng)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞

神話；科學(xué)童話；科技想象；

未來書寫；“小靈通”系列

“神話的歷史表現(xiàn)出了既與現(xiàn)在分離又與現(xiàn)在結(jié)合的矛盾”，克洛德·列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss）這一論述揭示了神話與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間交錯(cuò)轉(zhuǎn)換的復(fù)雜關(guān)系，且一定意義上質(zhì)詢了從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始興起的科學(xué)與神話的對(duì)立。其實(shí)，神話和科學(xué)都“源于人類對(duì)宇宙和我們?cè)谟钪嬷械匚坏拿詰伲紝?duì)自然界中的各種周期性現(xiàn)象特別著迷”，兩者并非取代關(guān)系，而是彼此互通共生。在我國，對(duì)于神話與科學(xué)的關(guān)系，從現(xiàn)代神話學(xué)興起就引起了學(xué)者的關(guān)注。

1913年，周作人從原始思維和兒童心理的角度，闡釋了童話和神話的跨邊界流動(dòng)和文類轉(zhuǎn)化：

童話之源蓋出于世說，惟世說載事，信如固有，時(shí)地人物，咸具定名，童話則漠然無所指尺，此其大別也。生民之初，未有文史，而人知漸啟，鑒于自然之神化，人事之繁變，輒復(fù)綜所征受，作為神話世說，寄其印感，迨教化迭嬗，信守亦移，傳說轉(zhuǎn)昧，流為童話。征諸上國，大較如是，而荒服野人，聞異邦童話，則恒附以神人之名，錄為世說用之。二者之間，本無大埂，惟以化俗之殊，乃生轉(zhuǎn)移而已。

在周作人看來，神話與童話有著相同的源起，而從神話到童話，是一個(gè)類似線性的、世俗化的演變進(jìn)程；并且由于“化俗之殊”，兩者之間發(fā)生了遷移，故而形成新的文類（genre）。這種動(dòng)態(tài)的演變視角在當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)研究中達(dá)成了共識(shí)，亦開民間文學(xué)文類研究之先河。在這一觀念的影響下，神話與童話常被置于同一范疇，均被視為具有濃厚幻想色彩的民間故事；但童話，尤其作家童話，“以自覺的藝術(shù)幻想構(gòu)成······具有明確的教育目的”，這顯然與神話不同，后者強(qiáng)調(diào)“生活在原始公社時(shí)期的人們通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化，而形成的幻想神奇的語言藝術(shù)創(chuàng)作”。因此，如何處理好幻想與現(xiàn)實(shí)生活（或說理性求真）之間的關(guān)系，一直都是童話創(chuàng)作的重要問題。這一問題背后所指或隱形所在即為神話與科學(xué)的關(guān)系。對(duì)此，20世紀(jì)二三十年代，有關(guān)兒童讀物擇取，乃至小學(xué)教科書編纂中，曾圍繞“神話題材故事是否適合兒童教育和兒童讀物”引發(fā)爭論。爭論的焦點(diǎn)在于神話是否違背科學(xué)精神，對(duì)兒童教育是否會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。在這場爭論中，童話創(chuàng)作者和研究者眾說紛紜，在厘清神話和童話，尤其是童話創(chuàng)作的同時(shí)，還對(duì)神話和科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了辨析和闡釋。

一、神話與科學(xué)：

對(duì)“未來世界”想象的兩個(gè)呈現(xiàn)維度

從19世紀(jì)中后期開始，中國的知識(shí)精英意識(shí)到兒童是不同于成人的獨(dú)特群體，需要在文學(xué)層面提供適應(yīng)兒童天性、引發(fā)兒童興趣的讀物，在“新人”的理論框架中引導(dǎo)兒童走向現(xiàn)代；“關(guān)于兒童教材和兒童文學(xué)的探討被納入了近代知識(shí)分子的思考和話語范疇”。進(jìn)化論者認(rèn)為，兒童的思維類似于“原始人類”（即人類的童年時(shí)期），他們樂于把周邊的動(dòng)植物乃至日用物品都看作和他自己一樣，是有生命的，因而幻想性豐富、敘事性強(qiáng)的文學(xué)類型格外為兒童所喜愛。神話的敘事和故事結(jié)構(gòu)充滿幻想性，當(dāng)列入兒童讀物，但一些知識(shí)精英卻堅(jiān)決反對(duì)，其根本緣由即是：神話涉及神仙鬼怪故事，與當(dāng)時(shí)推崇的科學(xué)觀念相悖。于是，神話很快被貼上了“迷信”“荒唐無稽”的標(biāo)簽，成為科學(xué)的“對(duì)立面”。

1908年，孫毓修在其主編的《童話》叢書“序言”中就指出：“書中所述以寓言、述事、科學(xué)三類為多······神話幽怪之談，易啟人疑，今皆不錄?！睂O氏將神話排除在外，乃因神話沒有事實(shí)憑據(jù)，恐引起兒童的疑惑，不符合其對(duì)兒童小說“軌于正則，使聞?wù)卟恍付鴰子诘馈敝?。次年，《教育雜志》刊發(fā)的《兒童讀書之心理》對(duì)神話的態(tài)度略有不同，“在兒童期，如史傳中之大種族神話、敘事詩，及其他古典等，皆可作為精神的滋養(yǎng)物”，只是在編撰兒童讀物時(shí)“材料須嚴(yán)加選擇”，“照此法編成之書，不獨(dú)有道德的感化力，且有智的獎(jiǎng)勵(lì)力，及美的感激力，其效果終非個(gè)人著作所可及”。依照此文觀點(diǎn)，理想的兒童讀物應(yīng)同時(shí)兼顧道德、智慧、審美等教育功用。循此目標(biāo)，神話是契合兒童心理的，經(jīng)過甄別和篩選后可以納入兒童讀物。反對(duì)神話列入兒童讀物（或文學(xué)）者認(rèn)為，神話（無論是不列入還是甄別后列入）所包蘊(yùn)的想象（或幻想）與現(xiàn)實(shí)差距過大，與求真求實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)向不合，不利于兒童的成長教育。此觀點(diǎn)最后演繹為反對(duì)“鳥言獸語”“神怪故事”進(jìn)入兒童文學(xué)、兒童讀物、小學(xué)教科書的極端態(tài)度。這類反對(duì)神話的觀點(diǎn)遭到了周作人、嚴(yán)既澄等人的反對(duì)，他們立足民俗學(xué)、人類學(xué)，從神話之于兒童文學(xué)的價(jià)值、神話之于兒童的心理養(yǎng)成、幻想之于兒童文學(xué)創(chuàng)作等方面駁斥了“神話養(yǎng)成迷信”“神話有害”“幻想無用”等觀點(diǎn)。在他們看來，兒童有自己的精神世界，神話有助于豐富兒童的精神性格，培養(yǎng)兒童的想象力，正是切合兒童精神的重要讀物。

上述所列反對(duì)和贊同神話進(jìn)入兒童讀物或小學(xué)教科書的觀點(diǎn)，并不能完全呈現(xiàn)神話和科學(xué)論爭的“全貌”。筆者希冀一定程度上還原當(dāng)時(shí)的歷史面相，故以“微觀史學(xué)”的方式，對(duì)反對(duì)者和贊成者的細(xì)節(jié)言論及社會(huì)情境進(jìn)行全方位展示和闡釋。細(xì)讀反對(duì)者的文章和相關(guān)表述，我們可以看到反對(duì)者的觀點(diǎn)并非完全一致；而且無論反對(duì)還是贊成神話列入兒童讀物或小學(xué)教科書者，他們都注意并討論了科學(xué)與神話的協(xié)調(diào)問題。反對(duì)神話列入兒童讀物者并非否認(rèn)神話幻想（或想象）的意義，而是認(rèn)為神話的內(nèi)容不再適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兒童有可能會(huì)被“非科學(xué)”的因素影響，應(yīng)有其他更適于現(xiàn)代兒童的文類。如白朗（Gilbert L. Brown）認(rèn)為，兒童讀物應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r相匹配，但神話已與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不符；為此，他將想象區(qū)分為三種——“科學(xué)的，文學(xué)的和虛構(gòu)的”，神話、初民故事和神仙故事屬于虛構(gòu)的想象，因?yàn)椤八麄兊桌硐胧遣灰詫?shí)用，一致符合或人類經(jīng)驗(yàn)為限”。白朗的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被嚴(yán)既澄以“現(xiàn)時(shí)的人太過著眼于物質(zhì)的生活了，連小孩子天然具備的幻想能力，也要?jiǎng)儕Z無余”的理由抨擊。其實(shí)白朗在文章中詳述了小學(xué)，尤其是低年級(jí)教材中神話故事甚多、占比很重的原因——“因?yàn)檫@些材料是已經(jīng)被編成故事的體裁了”，“最初主張用故事者原為補(bǔ)救當(dāng)時(shí)的弊病，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兒童底讀本材料全是滿篇不接連的句子所湊成的”。他作此論斷依據(jù)的是18世紀(jì)以來歐洲出現(xiàn)的民間文學(xué)轉(zhuǎn)型熱潮。歐洲在工業(yè)革命的推動(dòng)下，文學(xué)藝術(shù)開始關(guān)注民眾，同時(shí)，作為民族主義彰顯的神話、傳說、民間故事、歌謠等開始成為社會(huì)上流行的文藝樣式，“在19世紀(jì)初期開始被大量翻譯、采錄及匯編，民間文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從口頭傳統(tǒng)向書面?zhèn)鹘y(tǒng)的轉(zhuǎn)移”。此外，很多其他媒介樣式，如影視等，也注重對(duì)民間文藝的創(chuàng)編。白朗的觀點(diǎn)應(yīng)置于18—19世紀(jì)西方的歷史和文化中去理解。到了20世紀(jì)初期，關(guān)于民間文學(xué)的討論除了進(jìn)化論思潮外，功能論漸趨興起，后者注重對(duì)民間文學(xué)價(jià)值與意義的闡釋。在這一脈絡(luò)中，白朗的觀點(diǎn)就更容易理解了。但這一文章被譯入中國時(shí)，譯者希冀其成為批駁神話列入兒童讀物的國外理論依據(jù)，與白朗撰寫此文的社會(huì)情境和文章回應(yīng)的社會(huì)問題是錯(cuò)位的。

所以，從20世紀(jì)初至30年代兒童文學(xué)中有關(guān)神話文類特征的討論來看，白朗的觀點(diǎn)失之偏頗，但他劃分的三種想象的類型，對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)下兒童文學(xué)中“未來世界”的書寫有借鑒意義，且當(dāng)下民間文學(xué)、兒童文學(xué)研究中也應(yīng)對(duì)這一命題進(jìn)行重新討論。“科學(xué)的”“文學(xué)的”和“虛構(gòu)的”想象都是相較于現(xiàn)在的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而言，“神話式”的想象指代從現(xiàn)在回望的過去，回望過去就是“想象未來”；“科學(xué)的”想象則代表向前看的將來，二者體現(xiàn)了想象面向“未來”的兩個(gè)不同維度，即“虛構(gòu)”（或“幻想”）和“真實(shí)”。換言之，他提出了一個(gè)關(guān)鍵的問題，即兒童文學(xué)應(yīng)該如何處理好“科學(xué)”（應(yīng)用、現(xiàn)實(shí)）與“神話”（幻想、過去的“現(xiàn)實(shí)”）的關(guān)系。對(duì)于神話故事，白朗認(rèn)為“并不是說此種性質(zhì)的故事絕不可令兒童讀”，只是“要編關(guān)于人和自然底良好故事可得很費(fèi)一點(diǎn)事”。也就是說，在兒童文學(xué)中科學(xué)和神話并非相悖，其實(shí)兩者在“解釋未知”和“投向未來”的功能上互為鏡像。不過，在文學(xué)創(chuàng)作和持民俗學(xué)的文學(xué)研究傾向的學(xué)人中，神話漸趨實(shí)現(xiàn)邊界流動(dòng)和文類轉(zhuǎn)化，逐步向童話靠攏，神話大有“祛魅”的趨向。有關(guān)這一論述，除了前文提及的周作人、嚴(yán)既澄，還有在后世影響較大的趙景深、尚仲衣、吳研因、陳鶴琴、葉圣陶等人也對(duì)此提出了自己的看法。馮飛也關(guān)注這一問題，他以現(xiàn)實(shí)作為基點(diǎn)，主張沿著兒童的心理發(fā)展階段，提供不同幻想程度的兒童讀物，并從兒童教育的視角闡釋了如何協(xié)調(diào)童話中幻想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，參照西方的分類理論區(qū)分了幻想童話的五種不同類型，肯定了童話幻想（原文表述為空想）的文類特征——“空想是藝術(shù)的生命·······要使童話文學(xué)有藝術(shù)價(jià)值，即不能離去藝術(shù)的生命，同時(shí)即萬不能離去此藝術(shù)生命的空想”。這與周作人的“科學(xué)小說做得好的，其結(jié)果還是一篇童話”的觀點(diǎn)有異曲同工之處。周作人反對(duì)以科學(xué)的名義損害兒童讀物中神話、童話的詩性和趣味性，其所言的科學(xué)小說就是科學(xué)和神話交融的新文類。20世紀(jì)20—40年代神話的發(fā)展趨勢和承續(xù)樣態(tài)為20世紀(jì)五六十年代童話（包括民間童話和作家童話），特別是新興文類科學(xué)童話的興盛埋下了伏筆。

從上文分析可知，對(duì)神話和科學(xué)的關(guān)系，中外研究者提出的都是應(yīng)在神話中注入符合時(shí)代特色的現(xiàn)實(shí)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以適應(yīng)兒童心理成長的特點(diǎn)，助益兒童教育。但在部分譯者、不同見解者的爭論中，片面強(qiáng)化科學(xué)的求真求實(shí)、神話的怪誕虛構(gòu)，忽視了兒童的文學(xué)、審美訴求。1931年開始的“鳥言獸語”論爭即是對(duì)處理兒童文學(xué)中現(xiàn)實(shí)與幻想、神話與文學(xué)、神話與科學(xué)等關(guān)系的一次集中討論。在這場論爭中“鳥言獸語”得到了大多數(shù)人的支持，但對(duì)于“神怪故事”，論辯雙方卻表現(xiàn)出幾乎一致的回避甚至否定的態(tài)度，變成了“同一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友”。這也恰恰說明自20世紀(jì)初以來就縈繞在兒童文學(xué)領(lǐng)域的神話與迷信的問題并沒有得到很好的解決。直到20世紀(jì)五六十年代，神話中的部分內(nèi)容依然被視為“迷信”。不過，在兒童讀物中通過神話的方式講述科學(xué)知識(shí)、啟發(fā)兒童科學(xué)興趣方面，雙方達(dá)成了共識(shí)，正如白朗所言，“‘故事體’算是一種教授的‘方法’”。這極大地影響了20世紀(jì)30年代的童話創(chuàng)作，也促成了童話內(nèi)容和題材的更新。

1933年，陳伯吹在《童話研究》一文中興奮地宣告了童話的新生：

古老的童話，特別是民族童話，它們?cè)趦和膶W(xué)中已被時(shí)間的巨輪輾斃了！淘汰了！自然，以神仙與幻想為骨干的童話，用來哺乳在暴風(fēng)雨前夜的新時(shí)代兒童，實(shí)在太不相宜了。不過，這僅是童話的內(nèi)容問題，無礙乎童話整個(gè)的生命······總之，童話也正在革命中，它的動(dòng)向與進(jìn)程是這樣：“童話將保留與改進(jìn)文學(xué)的形式；而替代以科學(xué)的社會(huì)的內(nèi)容?！睗u漸形成一種現(xiàn)代的新興童話。這種革新運(yùn)動(dòng)業(yè)已開始。

不同于20世紀(jì)20年代學(xué)人對(duì)神話飄移不定的態(tài)度，陳伯吹的宣言無疑肯定了神話（或童話）在兒童教育中的地位和作用，認(rèn)可了神話（或童話）的兒童文學(xué)屬性。他還主張?zhí)鎿Q神話（或童話）的內(nèi)容，即“以神仙與幻想為骨干的童話”已經(jīng)不合時(shí)宜，需要注入“科學(xué)的社會(huì)的內(nèi)容”，從而革新神話。類似的觀點(diǎn)在老僧《童話創(chuàng)作論》一文中也有體現(xiàn)：

我們同樣可以以現(xiàn)代人的心性和氛圍氣，去創(chuàng)造“我們的神仙故事”。我們近代科學(xué)上，人事上的新發(fā)明，新發(fā)現(xiàn)，新建設(shè)，新憧憬，何嘗不是具有著可驚的神奇性，迷人性，和藝術(shù)價(jià)值以響往著我們的精神，給我們以很大的享樂······

老僧認(rèn)為，童話創(chuàng)作憑借融合現(xiàn)實(shí)的新經(jīng)驗(yàn)、新成果能夠起到和神話同樣的作用，即童話的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，形式是富于幻想的。以現(xiàn)實(shí)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的童話創(chuàng)作依然具有幻想性特質(zhì)，它與神話一樣，“不只是要給兒童心靈一種藝術(shù)的享受，并且要培養(yǎng)兒童良好的德性，指導(dǎo)兒童的行為”，所以在神話和科學(xué)的調(diào)和中，出現(xiàn)了“科學(xué)故事”“科學(xué)童話”等新文類，它們以“神話”的方式傳播科學(xué)知識(shí)，讓兒童了解現(xiàn)代技術(shù)，但也并未去除想象性特質(zhì)。

綜上，20世紀(jì)二三十年代圍繞神話與科學(xué)的爭辯，肯定了神話的想象、幻想性特質(zhì)在兒童教育中的重要作用，同時(shí)確立了兒童讀物（文學(xué)）的兒童本位視角，并指向了想象的兩個(gè)呈現(xiàn)維度，即面向過去的神話和基于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)性幻想。其中，關(guān)于幻想和現(xiàn)實(shí)討論的核心在于對(duì)神話的社會(huì)功能或教育價(jià)值的考量，換言之，對(duì)神話的理解須基于現(xiàn)實(shí)，哪怕是虛構(gòu)的想象也應(yīng)該被視為現(xiàn)實(shí)的延伸，以此發(fā)揮其在兒童教育中的功能。在功能論的衡量標(biāo)準(zhǔn)下，神話中只有部分具有文學(xué)性，且能呈現(xiàn)“未來”的虛構(gòu)性想象被留存——其實(shí)后來被童話，尤其是作家童話創(chuàng)作所替代，而基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，以神話方式書寫未來世界的新文類，即以科學(xué)經(jīng)驗(yàn)為題材創(chuàng)作的科學(xué)小說、科學(xué)故事方興未艾——這也影響到中華人民共和國成立后的兒童文學(xué)創(chuàng)作。葉永烈的“小靈通”系列即是在這一脈絡(luò)和背景中誕生，延續(xù)了以神話的方式書寫科技建構(gòu)的“未來世界”的模式。

二、“真實(shí)的幻想”：

《小靈通漫游未來》中的未來書寫

科學(xué)童話是現(xiàn)代科學(xué)觀念影響下產(chǎn)生的一種以普及科學(xué)知識(shí)為主要目標(biāo)的童話類型，屬于科學(xué)文藝的一種。按照當(dāng)時(shí)人的理解，科學(xué)文藝是“科學(xué)的文學(xué)敘述”，“把抽象的科學(xué)用文學(xué)的手法生動(dòng)的敘述出來使得誰都了解這就成為科學(xué)文藝”。它要求創(chuàng)作者既要有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，還需要有豐富的科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)之“美”的同時(shí)亦突出科學(xué)之“真”?？茖W(xué)童話亦是如此，重心在于以神話的形式表達(dá)科學(xué)知識(shí)，引起兒童的科學(xué)興趣。

中華人民共和國成立后，兒童文學(xué)呈現(xiàn)出“富于時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)感以及革命浪漫主義和革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”的特點(diǎn)，并出現(xiàn)一個(gè)兒童文學(xué)創(chuàng)作的新高峰。給兒童提供的科學(xué)讀物不僅需要兼顧“思想性”“科學(xué)性”和“文藝性”三個(gè)性質(zhì)，還需要讓少年兒童“通過作品去認(rèn)識(shí)他們自己以外的遠(yuǎn)為豐富的生活”，“出版文藝性的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)幻想書籍”也被寫入兒童讀物出版計(jì)劃之中。這就是《小靈通漫游未來》創(chuàng)作的時(shí)代背景。書中構(gòu)想的“未來市”就像一個(gè)神話世界，只是它由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)構(gòu)成，如電視手表、無人駕駛汽車、未來教室、影院等，這些新興的科技產(chǎn)物都可以在現(xiàn)實(shí)中找到與之對(duì)應(yīng)的原形。這種“真實(shí)的幻想”以神話／童話的形式敘述，借助“圖形化人物”、“魔物（寶物）想象”以及“平面性敘述”的書寫方式實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到想象、解釋世界的效果。

（一）圖形化人物

《小靈通漫游未來》對(duì)人物進(jìn)行了極度提純，通過圖形化人物的塑造方式來表現(xiàn)人物形象的“幻想”乃至“神性”特質(zhì)。這是因?yàn)橥捴械娜宋锸恰皼]有物質(zhì)性，沒有內(nèi)在世界、沒有周圍世界的圖形；它缺乏與前世、與后世、與整個(gè)時(shí)間的關(guān)聯(lián)”，一經(jīng)登場就被固定下來，只有需要推動(dòng)情節(jié)發(fā)展時(shí)，才會(huì)作出反應(yīng)。故事中，小靈通誤入未來市，在小虎子一家的帶領(lǐng)下，開啟了在未來市的漫游之旅。其中，小靈通是主角，小虎子是引領(lǐng)小靈通漫游的主要角色，同時(shí)還穿插了妹妹小燕、爺爺、爸爸、媽媽等其他角色予以配合，共同推進(jìn)“漫游”這一敘事任務(wù)。對(duì)這些人物的描寫具有高度的相似性，主要通過外貌、衣著等可視化信息表現(xiàn)差異：

小靈通機(jī)靈活潑，有雙烏黑發(fā)亮的大眼睛，兩只大耳朵，長著逗人喜愛的小圓臉。他走起路來愛連走帶跑，步子輕快，像陣風(fēng)似的。

小虎子健壯結(jié)實(shí)，穿著藍(lán)白橫條的海魂衫。他的臉蛋曬得黑里透紅，在又濃又黑的掃帚般眉毛下，閃動(dòng)著一對(duì)黑溜溜的大眼珠。前額，老是有一綹“倔強(qiáng)”的頭發(fā)，令人發(fā)笑地翹著。

小燕則主要通過衣著打扮與小靈通、小虎子進(jìn)行性別區(qū)分：

小燕扎著兩根羊角辮，辮梢結(jié)著大紅的蝴蝶結(jié)。圓圓的小臉蛋一點(diǎn)也不黑。只有那一對(duì)天真的大眼睛，跟她的哥哥一模一樣。兩頰緋紅，像個(gè)蘋果。

一旦完成刻畫，人物形象就此定格，后續(xù)的故事發(fā)展中再也沒有其他關(guān)于個(gè)人性格和氣質(zhì)的描寫。至于其他的角色，只在特定的章節(jié)中出現(xiàn)，也只為承擔(dān)引領(lǐng)小靈通漫游的任務(wù)。如爸爸、媽媽的角色只有在介紹未來市的農(nóng)廠、工廠時(shí)，我們才知道他們的大致形象，其他的場景中幾乎沒有他們的存在，也看不到他們?cè)谟H緣關(guān)系中的情感流動(dòng)。這種寫作方式類似于童話中的“倫理懸置”，其雖削弱了現(xiàn)實(shí)生活的倫理情感聯(lián)結(jié)，但在童話中可以更好地服務(wù)于敘事本身，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

（二）魔物（寶物）想象

《小靈通漫游未來》中，最能體現(xiàn)幻想性質(zhì)，引起讀者閱讀興趣的莫過于那些形形色色、功能非凡的魔物（寶物）。魔物幻想是一種常見的民間敘事類型，它通過賦予物品超自然能力，達(dá)到幻想的效果。日常生活中的尋常物品，經(jīng)過作者的陌生化處理，蛻變?yōu)樯衿娴哪?。未來市中的魔物主要有兩種類型，其中一類是把現(xiàn)實(shí)生活中存在的物象改變形狀或功能，打破人們的常規(guī)認(rèn)知。書中出現(xiàn)的“氣墊船”“水滴汽車”“發(fā)光顏料”“銀幕教室”等在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用下，放大了它們的固有功能，凸顯了這些物件非同一般的異常特性，改變了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的固有印象，顯得新鮮且富有想象力。而對(duì)于那些離現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)、人們比較陌生的事物，作者則采用了簡化的方法，使其保持一個(gè)固定確切的形態(tài)，并和現(xiàn)實(shí)中熟悉的事物聯(lián)結(jié)起來幫助讀者接受。其中，方形和圓形是作者常用的描繪未知事物的詞匯，比如“寫話機(jī)”“半導(dǎo)體電視電話機(jī)”“電視手表”是一個(gè)小方盒，“環(huán)幕立體電影院”“小太陽燈”則是圓形的，還有“長著銀光閃閃的長方形腦袋的”名為“鐵蛋”的機(jī)器人。如此，用熟悉的名稱、事物消解了與未來的距離感，使這些陌生的“寶物”獲得了明確的視覺效果，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。

同時(shí)，“寶物想象”也表達(dá)了人類期望有一種神奇之物來滿足自己需求的愿望?！八氤蔀檫@種愿望的一種真正的滿足，而不是替代式的滿足”，因此，童話中的寶物雖然是虛構(gòu)的，但不會(huì)是現(xiàn)實(shí)中不存在和從來不可能存在的東西。這一特點(diǎn)在“未來市農(nóng)廠”里表現(xiàn)得尤為突出。“未來市農(nóng)廠”中不僅有被無限放大的各類巨型蔬果，還有無土壤培植的“有機(jī)玻璃暖房”、快速烘干糧食的“紅外線快速烘干機(jī)”、騰空工作的“飄形拖拉機(jī)”等在當(dāng)時(shí)且即便是現(xiàn)在也難以制造的農(nóng)用器具。這些夸張的想象反映的是物質(zhì)貧乏時(shí)期，人們對(duì)于增加糧食產(chǎn)量、提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的美好愿望，亦是由現(xiàn)實(shí)生發(fā)出來的。

（三）平面性敘述

民間敘事中的事物和現(xiàn)象，通常會(huì)被抽掉立體成分，將其圖形化，所有的人物和事件被并列放置在一個(gè)平面上呈現(xiàn)給讀者。前述提及的“圖形化人物”和“魔物（寶物）想象”就是通過平面性敘述手法去除了事物的實(shí)質(zhì)，賦予其平面性的外貌。除此之外，還需要將這些“平面性事物”并列在同一情節(jié)平面上，實(shí)現(xiàn)“孤立與聯(lián)結(jié)一切”，才能真正達(dá)到幻想的效果。小靈通誤入未來市的行為本身就是幻想，但在童話中卻顯得自然合理，煞有介事。我們看不到主人公闖入異想世界的心理狀態(tài)變化，也看不到異想世界和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分。這是因?yàn)樽髡哂幸鈱愊胧澜绾同F(xiàn)實(shí)世界置于同一平面刻畫，以減弱異想世界帶來的神秘感。未來市雖然有著種種奇特之處，但是它的基本架構(gòu)、配置以及人物的生產(chǎn)生活方式和現(xiàn)實(shí)中的城市區(qū)別不大。書中對(duì)于城市的細(xì)節(jié)刻畫也只是停留在“學(xué)?！薄叭嗽旒Z食廠”“未來市農(nóng)廠”等詞語本身，并沒有描繪出這些事物應(yīng)有的層次感和立體感，它們僅是作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的要素才存在。不同人物之間、人物與城市之間的關(guān)系只是被孤零零地并置到同一個(gè)平面上，彼此之間沒有深度的、邏輯的、情感的勾連，而是單純地服務(wù)于情節(jié)本身。

在故事情節(jié)設(shè)置方面，作者則著力突出“漫游”這一敘事中心，借助小靈通的所見所聞所感，呈現(xiàn)對(duì)未來的想象。需要注意的是，“漫游”并不是天馬行空的任意想象，而是嚴(yán)格遵循特定的敘事邏輯。這樣的敘事邏輯“似乎總是基于情節(jié)內(nèi)部合理性的力量，而極少依據(jù)外部的現(xiàn)實(shí)性”，也就是說，我們需要回到故事內(nèi)部情節(jié)才能把握《小靈通漫游未來》的敘事邏輯?！缎§`通漫游未來》的開篇“開頭的話”交代了故事發(fā)生的動(dòng)機(jī)——向小朋友回答“未來世界是什么樣”的問題。為了解答這個(gè)問題，才有《小靈通漫游未來》的出現(xiàn)，小靈通的“漫游”也隨之開始：

這小家伙寫得可真有趣，我一口氣把稿子讀完，決定出版。這書印好之后，準(zhǔn)備給每一個(gè)寫信問“未來怎么樣”的小朋友，都寄一本去，作為我們編輯部的一封回信。

下面，就是小靈通寫的游記——《小靈通漫游未來》。

有了這樣的前提限制作為開端，接下來的故事敘述只需要圍繞“未來是怎么樣”這一主線問題，再設(shè)置若干內(nèi)部穩(wěn)定、完整、獨(dú)立的情節(jié)片段，從而保證“敘事的統(tǒng)一性”。不同的情節(jié)片段被均勻地串聯(lián)在漫游的主線上，主人公在其間自由穿梭，迅速完成不同場景之間的切換，最大限度地?cái)U(kuò)充了故事的內(nèi)容含量。按此邏輯，只要將敘事的重點(diǎn)始終聚焦在介紹“未來市”這一情節(jié)，故事就可以不斷地生長，理論上可以寫出一系列類似情節(jié)的“小靈通”續(xù)作。還需注意的是，故事在不斷生長的同時(shí)也受到主線情節(jié)的制約，不能脫離主線情節(jié)任意發(fā)展。一旦“未來是怎么樣”的主線問題得到解決，故事也就戛然而止，小靈通不得不重新回到現(xiàn)實(shí)，促使讀者從虛構(gòu)的幻想故事中回到現(xiàn)實(shí)世界：

親愛的小朋友，你現(xiàn)在手里看的，就是我在未來市漫游了三天后的種種見聞。

唉，親愛的小讀者，非常抱歉，我這次忘了帶我的“寶貝”——照相機(jī)，所以沒有一張未來市的照片。我又不像小虎子那樣會(huì)畫畫，我只好把我所看到的東西，大致告訴畫家，請(qǐng)他畫上插圖。要是能直接把照片印上去，那該有多好啊！

由此觀之，從故事文本出發(fā)，《小靈通漫游未來》的未來書寫契合了神話／童話的敘事機(jī)制，借助平面性的敘事手法，實(shí)現(xiàn)了幻想和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。這一書寫方式將科技巧妙地融入童話，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)以科技為主導(dǎo)的“未來世界”。我們可以看到，此前關(guān)于神話討論中的虛構(gòu)性想象和文學(xué)性特質(zhì)在童話中呈現(xiàn)，內(nèi)容和主題則被科技替換?？茖W(xué)童話在重構(gòu)神話的同時(shí)，也因科技的嵌入，在藝術(shù)特性、題材內(nèi)容方面得到了提升和拓展，確立了以未來為創(chuàng)作面向的新文類。遺憾的是，隨著童話研究及其創(chuàng)作的消沉，《小靈通漫游未來》（當(dāng)時(shí)名為《小靈通奇遇》）雖然完成于1961年，卻未能出版發(fā)行。隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期（以下簡稱新時(shí)期）科學(xué)熱潮的興起，該書得以出版發(fā)行，最終創(chuàng)造了一個(gè)“科技神話”。但也正是因?yàn)閯?chuàng)作和出版之間的時(shí)間差，使得《小靈通漫游未來》能夠橫跨兩個(gè)特殊的歷史時(shí)段——社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、新時(shí)期，獲得持久的生命力，擁有了跨時(shí)代的價(jià)值和意義。因此，我們還需要從新時(shí)期科學(xué)建設(shè)的歷史語境出發(fā)對(duì)《小靈通漫游未來》的影響和發(fā)展予以進(jìn)一步考察。

三、“科技神話”：

幻想的科技維度

1978年3月召開了全國科學(xué)大會(huì)，大會(huì)提出要關(guān)注對(duì)青少年群體的培養(yǎng)，因?yàn)椤扒嗌倌晔俏覀儫o產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人”，需要把“廣大青少年培養(yǎng)成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，從他們中間不斷地造就又紅又專的科學(xué)技術(shù)人才，使我們的科學(xué)技術(shù)事業(yè)人才輩出，興旺發(fā)達(dá)”。在國家話語體系中，青少年被視作科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化事業(yè)的后備軍。以青少年群體為主要受眾的科學(xué)童話迎來了新的機(jī)遇。1977年，葉永烈受邀為青少年“展望2000”，暢想未來應(yīng)該是什么樣子，以便讓這些未來的建設(shè)者更好地建設(shè)未來，《小靈通漫游未來》即在這一背景下出版。從這一意義而言，《小靈通漫游未來》以“漫游”之名引導(dǎo)讀者想象并建設(shè)未來，契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代命題，因此得到廣泛的傳播，并引起持續(xù)關(guān)注。

不同于20世紀(jì)30年代科學(xué)文藝因推重科學(xué)之求真求實(shí)，有意抑制創(chuàng)作中的幻想因素，20世紀(jì)70年代末80年代初的科學(xué)文藝允許并且鼓勵(lì)幻想的存在。這是因?yàn)椤翱茖W(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)”，進(jìn)而更好地服務(wù)于科技現(xiàn)代化?？萍嫉陌l(fā)展讓神話中的許多幻想都變成了現(xiàn)實(shí)，幻想不再是文學(xué)家的專屬。學(xué)界對(duì)神話和科學(xué)幻想的闡釋也越來越多，“神話是古代人的科幻，而科幻則是現(xiàn)代人的神話”，湯姆·倫巴多（Tom Lombardo）提出“科幻是未來神話”。借助科技，科學(xué)家能夠改造現(xiàn)實(shí)，也能創(chuàng)造出新的幻想。故此，我們看到在未來市，南極上空出現(xiàn)人造小太陽，寒冷的南極瞬間變得溫暖、草木叢生；晴雨可以人為控制；糧食可以通過專門的“農(nóng)廠”人工生產(chǎn)制造······當(dāng)小靈通在圖書館中查閱《未來市的歷史》時(shí)，歷史書的后半部分都是空白，并留下了饒有意味的一段話：

一張白紙，好畫最新最美的圖畫。100年后、1000年后、1萬年后、10萬年后······未來市將變成怎樣？這最新最美的圖畫，是靠我們用勞動(dòng)的雙手去繪制，也是要經(jīng)過艱苦奮斗，才能把它建設(shè)得更美麗，使我們的生活更幸福。

這一宣言向讀者傳達(dá)了這樣的信心：未來擁有無限可能，人類可以通過自己的努力奮斗，建設(shè)更加美好的未來！人的主觀能動(dòng)性和自然能力得到無限放大，其氣勢和魄力不亞于“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！钡壬裨?。科技繼承了神話解釋和認(rèn)識(shí)未來的功能，產(chǎn)生了類似神話的想象、幻想效果。這可謂是對(duì)20世紀(jì)三四十年代科學(xué)和神話論爭的回應(yīng)?？茖W(xué)和神話都具有想象的特質(zhì)，只是前者基于真實(shí)，后者基于虛構(gòu)，但兩者“在根源上都是以‘真實(shí)’為對(duì)象”，《小靈通漫游未來》對(duì)此論述進(jìn)行了實(shí)踐，其間我們看到了神話和科學(xué)的同源、同歸。

隨后出版的《小靈通漫游未來》續(xù)作——《小靈通再游未來》和《小靈通三游未來》，延續(xù)了這種“未來世界”的書寫模式，但是寫作表現(xiàn)手法有了較大的變化。續(xù)作并未嚴(yán)格遵循前述提及的“圖形化人物”“魔物（寶物）想象”“平面性敘述”等童話中常用的手法，而是對(duì)“未來世界”進(jìn)行了細(xì)致、全面的刻畫，情節(jié)和人物變得豐滿且富有層次。科技仍然是幻想的主要內(nèi)容，只是想象的方式發(fā)生了變化。續(xù)作中出現(xiàn)的“海底牧場”“記憶芯片”“CL研究所”等乃是基于現(xiàn)實(shí)中的生物基因技術(shù)、遺傳工程、克隆技術(shù)等新興科技成果才提出來的，甚至出現(xiàn)了外星人這樣的異想生物。同時(shí)，將科技發(fā)展可能產(chǎn)生的一些問題，如肥胖病、克隆人、科技倫理等現(xiàn)實(shí)議題也融入敘事情節(jié)，這是因?yàn)槔m(xù)作當(dāng)中描述的是“‘將來會(huì)出現(xiàn)’的那些‘從來沒有被人們?cè)O(shè)想過的種種事業(yè)’”，是一個(gè)由科技本身建構(gòu)出來的幻想的“未來世界”。

這種敘事手法的區(qū)別，反映的其實(shí)是童話和小說兩種不同文類書寫科技建構(gòu)“未來世界”模式的差異。葉永烈對(duì)科學(xué)幻想小說和科學(xué)童話作了區(qū)分。他認(rèn)為科學(xué)幻想小說是以小說的形式把“未來或過去尚未實(shí)現(xiàn)的事情當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來描寫”，“它的幻想內(nèi)容是有一定科學(xué)依據(jù)的，是符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律的，因而它是科學(xué)的幻想，不是胡思亂想”?？茖W(xué)童話則是以神話／童話的形式講述科學(xué)知識(shí)，內(nèi)容更加淺顯，它“必須具有豐富的幻想、虛構(gòu)的情節(jié)、擬人化的手法、普及科學(xué)知識(shí)這樣四個(gè)特點(diǎn)”?？梢钥闯?，因小說和童話兩種文類的不同，它們處理科學(xué)知識(shí)、體現(xiàn)幻想的方式也不一樣?？茖W(xué)幻想小說具有小說的特點(diǎn)，形式表達(dá)更加豐富、體現(xiàn)的思想主題更加深刻，通過超現(xiàn)實(shí)的科技建構(gòu)體現(xiàn)幻想性；而科學(xué)童話主要通過擬人等寫作手法體現(xiàn)幻想，具有形式單純、內(nèi)容簡單易懂的特征。因此，盡管葉永烈本人將《小靈通漫游未來》歸入科學(xué)幻想小說，但通過本文第二部分的文本分析，并結(jié)合小說與童話的文類特征來看，《小靈通漫游未來》更接近科學(xué)童話，而《小靈通再游未來》和《小靈通三游未來》則屬于科學(xué)幻想小說。

與此同時(shí)，20世紀(jì)80年代的兒童文學(xué)“在經(jīng)歷了審美的失落和貧困之后開始自覺地向文學(xué)的審美特性回歸，向文學(xué)的普遍規(guī)律尋求認(rèn)同”，在這一轉(zhuǎn)向中，兒童文學(xué)的審美特征引起極大關(guān)注，相應(yīng)地，對(duì)于處理兒童文學(xué)創(chuàng)作中幻想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也有了新的標(biāo)準(zhǔn)和思考。1983年，在西安召開了全國低幼文學(xué)講習(xí)班和西北地區(qū)兒童文學(xué)講習(xí)班，與會(huì)學(xué)者就“文學(xué)的美學(xué)特征和兒童文學(xué)特點(diǎn)”“兒童文學(xué)和教育的關(guān)系”“童話的時(shí)代特色及幻想和現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)問題”等展開了討論。如浦漫汀認(rèn)為童話中的幻想需要寫得充實(shí)、具體、可感可觸，通過夸張、比擬、對(duì)比等藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活之深刻。對(duì)于童話中常用的擬人手法，創(chuàng)作者也有了新的解釋：“有人理解所謂擬人化就是讓動(dòng)物、植物說起話來，這種理解是不對(duì)的，至少是片面的······不管怎么樣，文學(xué)是一種形象藝術(shù)，光通過對(duì)話是不行的。”這些關(guān)于童話文學(xué)性和幻想性的討論已逐漸超出了童話所能涵蓋的內(nèi)容，按照一般文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)童話的藝術(shù)性提出了更高的要求。但童話本身就是一種幻想性豐富的文類形式，為追求幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，它放棄了有深度的構(gòu)思，以簡明的情節(jié)承載豐富的內(nèi)容，顯然是有別于這一文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。這一趨勢導(dǎo)致的結(jié)果便是風(fēng)格更為多樣、藝術(shù)審美更為多元的科幻文學(xué)作為新的文類興起，而科學(xué)童話只能局限于幼兒讀物，成為科幻小說這一文類之下的一種亞文類（subgenre）?！靶§`通”系列續(xù)作在市面上反響平平恐怕也與此有關(guān)。

綜合考察“小靈通”系列創(chuàng)作的社會(huì)時(shí)代背景，可知其持久影響主要與當(dāng)時(shí)國內(nèi)對(duì)“科技現(xiàn)代化”的推重有關(guān)，以科技書寫未來世界的模式成為兒童文學(xué)創(chuàng)作中的重要主題。如果說《小靈通漫游未來》是以神話／童話的形式向讀者塑造了科技世界中的“神話”，那么續(xù)作則在延續(xù)這一“科技神話”的同時(shí)，更多了一份現(xiàn)實(shí)的深度考量。只是神話／童話形式本身難以承載這份考量，于是被內(nèi)容含量更為豐富的新興文類——科學(xué)幻想小說所取代。科幻小說的興起，既是兒童文學(xué)領(lǐng)域向文學(xué)審美特性回歸的成果，也可以視為神話、童話以及小說三種不同文類在科技書寫未來世界的導(dǎo)向之下，交融互構(gòu)衍生出的新興文類。通過“小靈通”系列，我們可以看到，科技雖然在一定程度上解構(gòu)了神話的內(nèi)容，但神話思維得以延續(xù)，并在科技語境中生發(fā)出新的闡釋空間，像約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）所言：“科學(xué)已將我們重新與古人聯(lián)系在一起，我們將認(rèn)知我們自己內(nèi)心深處的本性在整個(gè)宇宙中放大的映像?！薄靶§`通”系列在某種意義上映射出的是人類渴望探索、解釋、創(chuàng)造世界的心理，這與遠(yuǎn)古時(shí)期的神話知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造模式一脈相承。

四、結(jié)語

馬克思曾在《 <政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判> 導(dǎo)言》中對(duì)神話的起源和流變作過一個(gè)經(jīng)典的論述：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支取自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！痹谌祟惿鐣?huì)形成和發(fā)展的過程中，神話以一種神圣的、想象的解釋世界的方式，建構(gòu)起一套社會(huì)秩序，并且使之正當(dāng)化，并為民族（或族群）全體所接受。隨著“自然力之實(shí)際上被支配”，神話對(duì)世界的解釋效力逐漸降低，人類也漸趨不再用這種神圣敘事的方式來反映自然和社會(huì)、表達(dá)自己的愿望。神話的神圣性慢慢被解構(gòu)，但其文學(xué)性卻一直受到持續(xù)關(guān)注。20世紀(jì)上半葉，政治精英和知識(shí)精英對(duì)神話是否納入兒童讀物、小學(xué)教材的爭論，最終依然是將神話中富有文學(xué)性的文本——以童話的樣式列入其中。與此同時(shí)，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)證明人類可以讓神話中一些遙不可及的想象變成現(xiàn)實(shí)，在一定程度上擁有了神話的認(rèn)識(shí)和解釋世界的功能，串聯(lián)起過去、現(xiàn)在和未來，這又進(jìn)一步延續(xù)并拓展了神話的闡釋和講述空間。如果將帶有幻想的民間敘事視作一個(gè)光譜，那么代表著神圣性想象的神話和世俗化想象的童話就處在光譜的兩端，科技彌合了二者之間的張力，使之從單向的線性轉(zhuǎn)換方式，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)的交流模式。這一流動(dòng)的、互嵌的過程衍生出以科技為主導(dǎo)的新文類，繼續(xù)書寫著人類對(duì)未來世界的想象?！靶§`通”系列即是作者用童話的形式向讀者再造了一個(gè)關(guān)于科技的“神話世界”。

“小靈通”系列是時(shí)代的產(chǎn)物，它契合了新時(shí)期國家話語對(duì)科技的倡揚(yáng)，映射到兒童這一特殊的主體身上，最終成為一代人的科幻記憶。不過，科技之于幻想并非只有工具性的意義，如同神話在褪去其神圣性因素之后，仍作為一種文化在日常生活中傳承延續(xù)，其反映了社會(huì)更為深刻的思想變革?！凹夹g(shù)事實(shí)往往只是證實(shí)了從前已經(jīng)被普遍相信的東西；技術(shù)僅僅把從前曾是夢(mèng)幻和神話成分的東西放入了真實(shí)的外在世界?！笨萍嫉摹澳ЯΑ奔丛谟谒拔仔g(shù)”一樣擁有使幻想成真的能力，并使之日常化。當(dāng)神話失真、蛻變成虛構(gòu)的遙遠(yuǎn)世界的故事之時(shí)，童話卻再一次讓我們相信那些夢(mèng)幻瑰麗的想象是會(huì)真實(shí)地發(fā)生在我們身邊。小靈通漫游的未來市實(shí)際是將現(xiàn)實(shí)世界中的事物通過科技的加工改造，變成了那個(gè)遙遠(yuǎn)的未來世界中人們習(xí)以為常的生活世界。這也證明了人類已經(jīng)習(xí)慣了科技的存在，認(rèn)可科技的力量。如果說“小靈通”系列反映的是20世紀(jì)80年代“科技作為第一生產(chǎn)力”剛剛提出之時(shí)人們對(duì)未來美好生活的向往，科技距離現(xiàn)實(shí)生活還有一定的距離，那么在當(dāng)下，這個(gè)人們對(duì)科技越來越習(xí)以為常的時(shí)代，或許我們更應(yīng)該思考的是如何處理科技與人的存在之間的關(guān)系、AI迅速發(fā)展并介入人類生活所產(chǎn)生的倫理問題等?？傊?，“小靈通”系列對(duì)我們反觀當(dāng)下人與科技、自然之關(guān)系具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，并可作為神話資源轉(zhuǎn)化、科技與神話關(guān)系思考的一個(gè)借鑒和重要節(jié)點(diǎn)。

文章來源：《民俗研究》2026年第2期。注釋從略，詳見原刊。

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