釋迦牟尼佛所創(chuàng)造的佛教，本質(zhì)而言就是講宇宙奧秘，人生究竟。講到宇宙奧秘、人生究竟，就需要進(jìn)一步來認(rèn)識(shí)我們的生命。作為凡夫人的生命在宇宙中的趣向呈現(xiàn)出了六種形態(tài)，佛教稱為六道輪回。六道輪回是佛教宇宙觀的一個(gè)重要組成部分。六道，也稱為六凡，屬于六個(gè)法界；另外還有四圣，總稱為四圣六凡。釋迦牟尼佛通過祂親自修證證得無上之宇宙大道后，把宇宙的真理、宇宙的實(shí)相向眾生宣說，并且看到了眾生之最大的苦是在宇宙中的顛倒“生死”?？吹搅吮娚谶@個(gè)世界上身口意所作的善惡之業(yè)，在此期生命終結(jié)之后，趣向于宇宙中的六種形態(tài)中的一種。如此無始無終，輪回顛倒“生死”?？藢?shí)而言，如果沒有眾生六道輪回這一宇宙客觀存在，那么佛教的存在就失去意義，釋迦牟尼佛也沒必要轉(zhuǎn)世下降人間。

在靈性宇宙來看，這個(gè)“生死”只是一種相位的轉(zhuǎn)移，其實(shí)體或本體并沒有消亡。輪回的本體即為第八識(shí)阿賴耶識(shí)作為種子識(shí)的存在。阿賴耶識(shí)染凈兩分中的染分導(dǎo)致輪回之因。眾生不停地出入輪回于宇宙的顯態(tài)世界和隱態(tài)世界中，在欲界、色界和無色界三界之間根據(jù)其業(yè)力而不停地輪轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出凡夫的六種形態(tài)。

六道分為三善道和三惡道。三善道有人道、阿修羅道、天道，三惡道為畜生道、餓鬼道、地獄道。作為人類的六識(shí)而言，在地獄道、餓鬼道、阿修羅道、天道的眾生絕大部分情況下并不能感知到他們的存在。但在因緣成熟時(shí)，往往會(huì)有超感官地感知到。也正因?yàn)槿绱?，人們往往不認(rèn)為有此類眾生的存在。

佛教之所以把六道中的眾生稱之為凡夫，是因?yàn)檫@些眾生根據(jù)各自的業(yè)力輪回趣向六種不同的形態(tài)之中，或者說處在不同的中陰時(shí)空中，他們是被迫、無奈，以不同的生命狀態(tài)、生命形態(tài)不停地在三界之內(nèi)遷流，實(shí)際上是相位轉(zhuǎn)移。這根本之原因是第六識(shí)意識(shí)、第七識(shí)末那識(shí)、第八識(shí)阿賴耶識(shí)中染分的存在，并視這些染分為“真我”。而第八識(shí)阿賴耶識(shí)中的凈分、第九識(shí)庵摩羅識(shí)、第十識(shí)阿彌陀，第十一至第十三層識(shí)，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三極無相識(shí)被蒙蔽，真我即為常樂我凈，眾生不能證得。因而也就擺脫不了六道輪回之苦。

大圣釋迦牟尼佛看到并實(shí)證到了這一點(diǎn)，并且以人間佛教的形式廣弘圣教。佛教是以人為本的宗教，并以此角度來看待人生，佛教是積極的宗教，是清凈、無我的，而并非是消極的宗教。所謂的積極，也即是正面、向上的宗教。而并非如當(dāng)今社會(huì)上把一些消極地對(duì)待人生態(tài)度的人的行為稱之為“佛系”那樣，具有消極性。這或許是對(duì)佛教的最大的誤用。這一誤用，也可以看到在中國社會(huì)上，把佛梵持明密教大導(dǎo)師薄伽梵 迦羅耶 智及維摩詰初圣祖稱之為“居士”一樣，也同樣是一個(gè)最大的誤用。圣密宗古梵密金剛禪佛教宗下尊《維摩詰經(jīng)》為圣祖經(jīng)，而維摩詰更是一位薄伽梵 佛梵持明密教的大導(dǎo)師。顯然，維摩詰不是“居士”，而是一位 大圣寶、大僧寶，更準(zhǔn)確地講是一位 薄伽梵 迦羅耶。

佛教是一個(gè)積極向上、向善、正面的宗教，可以從釋迦牟尼佛對(duì)宇宙實(shí)相的認(rèn)識(shí)中對(duì)于凡夫的六道輪回的理念上得以驗(yàn)證。凡夫此期生命的結(jié)束時(shí)，根據(jù)其身口意三業(yè)所作的善惡業(yè)，自己決定自己趣向是三善道，還是趣向三惡道。釋迦牟尼佛看到了這一宇宙人生的生命現(xiàn)象，因而勸人向善、修持善業(yè)可以趣向三善道。對(duì)于那些已經(jīng)或即將墮落到三惡道之中的眾生，則加以超拔救度。而對(duì)于有圣緣的眾生，則教以圣教，修持趣向四圣道，臻至涅槃。這實(shí)在是沒有比這更積極、更正面、更向上的宗教了。如果世界上人人都學(xué)佛的這樣的行持，那么人人向善，人與人之間就會(huì)和平，人類的戰(zhàn)爭就不會(huì)發(fā)生，世界和平就會(huì)得到保障。這正是人類最大的期盼——人類命運(yùn)共同體的切實(shí)踐行和體現(xiàn)。（VCH）