前幾天，一位近三十年未見面，最近剛剛聯(lián)系上的同學(xué)，推薦了他朋友參與舉辦的《嗨！敦煌·傳承》展覽，于是便告訴了擅長(zhǎng)攝影的海通。

海通很有使命感地回復(fù)說(shuō)“這應(yīng)該去看看”，當(dāng)即前往展覽館，并在講解員作簡(jiǎn)單介紹后，適時(shí)補(bǔ)充了有關(guān) 薄伽梵 佛梵持明 僧團(tuán)初祖 維摩詰當(dāng)年的弘法行持，周圍的參觀者都興趣盎然地聆聽著……

當(dāng)同學(xué)把海通撰寫的感悟發(fā)給他朋友時(shí)，他朋友驚喜地贊嘆道：文中提到的這幅 維摩詰經(jīng)變，正是我從臺(tái)灣買下的二幅壁畫中的其中一幅。

真是華嚴(yán)圣緣，不可思議啊！

通過(guò)這件事再次感悟到，眾生對(duì) 維摩詰初祖的行持雖然看似了解不多，但由于無(wú)量世來(lái)華嚴(yán)圣緣的延續(xù)，這條紅線始終未中斷過(guò)。

故而，為了令有華嚴(yán)圣緣的眾生能夠在此生繼續(xù)修學(xué) 薄伽梵佛梵持明，薄伽梵 智及維摩詰宗師“眾人不請(qǐng)，友而安之”，效仿 維摩詰初祖“大智本行”、“逮諸總持”之弘法行持，與無(wú)量有緣眾生分享佛法靈性醍醐。

二、祖師們慈悲智慧的譯經(jīng)之道

眾所周知，佛教作為一種外來(lái)文化，首先需要和中國(guó)的本土文化相容相契，方可得以順利弘傳。

譬如通過(guò)“格義”的方法，令深?yuàn)W的佛教文化成為人們易于理解、歡喜并信受奉行的佛教哲學(xué)思想。

又如，佛教亦贊同、宣揚(yáng)中國(guó)本土儒家、道家文化，以至于到了宋代以后，儒佛合流，佛教法師把儒學(xué)作為弘法的“方便”來(lái)宣揚(yáng)佛法；有的寺院和尚在念誦佛經(jīng)的同時(shí)，亦念誦道家的易經(jīng)；等等。

不言而喻，這一切都緣于佛教慈悲、智慧、包容、和諧的靈性品質(zhì)。

其次，佛教作為一種外來(lái)文化，其譯經(jīng)內(nèi)容勢(shì)必要受到僧官的審核、督察和認(rèn)可。否則，難以弘傳。

同時(shí)，為了保護(hù)眾生的身口意，在因緣未成熟之際，有關(guān)的譯經(jīng)內(nèi)容亦須采用顯學(xué)，隱去密義。

鑒此，便有了密典顯譯，文有隱伏；并在《大藏經(jīng)》中為后代隱存下了部分的密典。

綜上可知，慈悲智慧是祖師們譯經(jīng)旨?xì)w。

故而，眾生需要當(dāng)時(shí)代確有證悟的靈性大導(dǎo)師來(lái)解密、詮釋、彰顯這些密典顯譯、文有隱伏的經(jīng)典內(nèi)容。否則，眾生不僅無(wú)法理解經(jīng)中深蘊(yùn)之密意，亦可能會(huì)誤解、曲解經(jīng)中的真實(shí)義理，致使修行出現(xiàn)偏差，損害自身靈性生命。

三、《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門經(jīng)》是密典顯譯、文有隱伏之典型例證

目前流通于世的《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》（三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的支謙（約221-281））、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（姚秦時(shí)期的鳩摩羅什（約343-413）），《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》（唐朝時(shí)期的玄奘（602-664）），其中 鳩摩羅什祖師的譯本膾炙人口，流通最廣。

薄伽梵 智及維摩詰宗師在修持班上闡述，三個(gè)譯本語(yǔ)言文字上雖有不同，然義理一致。

經(jīng)中記載了 維摩詰是一位 釋迦牟尼佛祖高度褒獎(jiǎng)的“大智本行，逮諸總持”、“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”，并與 佛祖同時(shí)住世、同臺(tái)共演、引導(dǎo) 佛祖十大弟子回小向大、運(yùn)顯轉(zhuǎn)密的 薄伽梵 佛梵持明密教僧團(tuán)的初祖；亦是無(wú)量劫前已成佛的金粟如來(lái)在此賢劫的應(yīng)化身。

維摩詰初祖率領(lǐng)的佛梵持明僧團(tuán)，其使命即是輔助 釋迦牟尼佛祖戰(zhàn)勝外道，救度眾生。

質(zhì)言之，維摩詰初祖及其佛梵持明密教僧團(tuán)，在佛祖住世時(shí)期，即以神力弘揚(yáng)“無(wú)量?jī)|劫所集阿耨多羅三藐三菩提法”。

也正因?yàn)榇?，維摩詰初祖遵從 佛祖開示，以神力擊敗了外道的 “薄伽梵”，從而令外道皈依佛祖，并把外道竊為己用的“薄伽梵”這一佛教的圣稱重新歸還于 佛祖。

故而，佛祖便把“薄伽梵”這一稱號(hào)作為勛章授予 維摩詰初祖，以表彰 維摩詰初祖降伏外道之神力。

這亦令后人能夠領(lǐng)悟，為何在《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門經(jīng)》《囑累品》中，佛祖囑咐 彌勒菩薩“我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑于汝，如是輩經(jīng)，于佛滅后末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布于閻浮提，無(wú)令斷絕?！?/p>

薄伽梵 智及維摩詰宗師的解密，可以令人們進(jìn)一步領(lǐng)悟到，一部經(jīng)是否屬于密典，絕非取決于文字相，關(guān)鍵須考量此經(jīng)中的闡弘者是否具有肇源法性阿絲律耶法性傳承；所傳授的教法是否超越了眼耳鼻舌身意六識(shí)之窠臼；是否直趨宇宙實(shí)相，揭示靈性生命規(guī)律。

圣密宗古梵密金剛禪佛教第二十七代宗師 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王在上世紀(jì)20年代住錫少林寺時(shí)所作的“登封綬紀(jì)”預(yù)言，圣密宗古梵密金剛禪佛教將顯真在上座部佛教中。

時(shí)輪晉達(dá)至21世紀(jì)，圣密宗古梵密金剛禪佛教于2005年5月，在泰國(guó)由聯(lián)合國(guó)召開的世界佛教衛(wèi)塞節(jié)大會(huì)上，被上座部僧伽所見證。

這一殊勝見證過(guò)程，是上座部僧伽在他們的一本經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)，記載（綬紀(jì)預(yù)言）著將于2550年，弘揚(yáng)大乘佛教的密乘Bhagavan Zhiji-Vimalakirti將會(huì)重現(xiàn)在上座部僧伽中。而他們確確實(shí)實(shí)在這次大會(huì)上，找到了與他們的經(jīng)典所記載完全一樣的Bhagavan Zhiji-Vimalakirti。

上座部佛教的經(jīng)典是由巴利文撰寫，Zhiji是巴利文意譯，用巴利文拼的Zhiji。而 “薄伽梵 至極維摩詰”是中文，兩種文字譯成英文同為“Bhagavan Zhiji-Vimalakirti”。

巴利文的經(jīng)典上還記載著BhagavanZhiji-Vimalakirti的過(guò)去世的來(lái)歷，過(guò)去世在無(wú)量劫前已成佛，無(wú)量劫前稱為金粟如來(lái)。

顯而易見，以上種種都毋庸置疑地佐證了《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門經(jīng)》是密典顯譯、文有隱伏之典型例證。（正觀撰）