我們前面兩次的圣密龍講主要是討論了“佛法的智慧”。不僅是講到了出世法的智慧，還講到了入世法的智慧?，F(xiàn)在入世法的智慧，已經(jīng)講到了智商、情商、靈商，也討論了世間的人已經(jīng)開(kāi)始注意到情商和靈商之間慢慢的過(guò)渡。智商過(guò)渡到情商，情商過(guò)渡到靈商。從靈商這一角度出發(fā)，實(shí)際上，世間法的人已經(jīng)開(kāi)始注意到了出世法的智慧。

所以，智商、情商、靈商這三個(gè)商，我們圣密行者也要注意，我們要能夠掌握世間法，能夠與眾生很好地結(jié)緣，很好地瑜伽，這是非常重要的。

在452講的時(shí)候，我們討論了“勝義僧”的問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題都是　上白下云老禪師在教導(dǎo)大家時(shí)曾經(jīng)提出來(lái)的。

有的行者問(wèn)：在我們的《圣祖經(jīng)-佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)》里有沒(méi)有提到“勝義僧”？

我們《圣祖經(jīng)-佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)》的第一品《佛國(guó)品》里就已經(jīng)提到了“眾所知識(shí)，大智本行”，而“眾所知識(shí)”即是“勝義僧”。

誠(chéng)然，圣宗薄伽梵至極維摩詰凈悟老法王還開(kāi)示到，作為《圣祖經(jīng)-佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)》足本經(jīng)群而言，足本經(jīng)之一、大乘的《大集經(jīng)》系列之一的《地藏十輪經(jīng)》中也講到：

“復(fù)次善男子！有四種僧，何等為四？一者勝義僧，二者世俗僧，三者羊僧，四者無(wú)慚愧僧。

云何名勝義僧？

謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，于一切法得自在者，若獨(dú)勝覺(jué)，若阿羅漢，若不還，若一來(lái)，若預(yù)流，如是七種補(bǔ)特伽羅，勝義僧?dāng)z。

若諸有情，帶在家相，不剃須發(fā)，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，勝義僧?dāng)z，是名勝義僧。

云何名世俗僧？謂剃須發(fā)，被佛袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。”

這一段經(jīng)文，聯(lián)系我們《圣祖經(jīng)-佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門(mén)經(jīng)》第一品《佛國(guó)品》里提到的“眾所知識(shí)，大智本行”，結(jié)合《大乘大集經(jīng)》系列所講的《地藏十輪經(jīng)》中具體描述的“勝義僧”，非常簡(jiǎn)明精要地做出了詳細(xì)的定義。

不但證得解脫果的二乘圣人都屬于“勝義僧”，而且不論色身現(xiàn)在家相或出家相的。至于大乘法中的“勝義僧”，就更不必區(qū)分色身的出家相或在家相了。

所以，“勝義僧”的身份界定是很明確的。斷我見(jiàn)，證初果之預(yù)入圣流的佛弟子，就屬于“勝義僧”所攝了，何況是證悟的菩薩，更何況是在古印度佛教密教的大本營(yíng)里由Vimalakirti（維摩詰圣初祖）所指導(dǎo)下進(jìn)行大智本行的眾所知識(shí)。這就是“勝義僧”。（上）