中國(guó)人最重名號(hào)，立名均不茍且。在禮樂方面更是如此。

例如商周代表性的樂器“鐘”。行狀像人，頭細(xì)長(zhǎng)，稱為“甬”；肩膀部分稱為“舞”；往下延伸，稱為“舞脩”，也叫“鉦”，猶如人的胃肚；再下就是腰和屁股了，稱為“鼓”。不是說(shuō)撞鐘時(shí)都敲擊在這個(gè)部位，而是形容人高興起來(lái)，都會(huì)揚(yáng)肩扭屁股，歡欣鼓舞，拍著肚皮唱歌。堯舜時(shí)，田間父老所謂“鼓腹而歌南風(fēng)”，即是如此。

打鐘則都敲擊在鉦的部位，類似人之拍肚子。若不敲這里，而是大打底下的“鼓”，則如跳舞時(shí)老是拍屁股，不甚雅觀，甚至?xí)?。后世寺廟中撞鐘和尚不知此理，就會(huì)出丑。某年我?guī)ш?duì)去甘肅平?jīng)黾牢魍跄福鬓k者頗不曉事，放干冰、跳靚舞，然后鐘聲大震，哐一響，鐘破了個(gè)洞，銅片飛得老遠(yuǎn)，觀眾大驚失色。這才明白蘇東坡“道人輕打五更鐘”的深意。

（鐘的形制和名稱）

不但如此，這鐘各部位的命名，還凸顯了藝術(shù)中相生相發(fā)的含義。

音樂不是孤立的客體，所以一枚鐘也要取象于人、擬議于人，這是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，“鐘鼓樂之”即是人樂了。

而樂器本身就起意于鼓舞，不又是強(qiáng)調(diào)音聲與舞動(dòng)軀體的連動(dòng)關(guān)系嗎？

在樂學(xué)中，明代朱載堉《樂律全書》中專有《論舞學(xué)不可廢》一章，就是明確這一點(diǎn)的。

他首先說(shuō)：先王之舞，只有文武兩種，一雄壯、一柔善，一勇一仁。在這大綱領(lǐng)底下，要有佾列、離合、周旋、屈伸、動(dòng)作、節(jié)奏，否則如瞽者知音而不能有舞。會(huì)意而不能言樂的啞巴也一樣，都不行。舞合節(jié)，叫做“致中和”，君子都是要致中和的，故舞不可不習(xí)。

《周禮》大司樂，掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之弟子焉。以樂舞教國(guó)子：舞云門、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，帥國(guó)子而舞。樂師教國(guó)子以小舞：凡舞有珓、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、大胥。……

這些古代教育，從小到大，乃至出仕的舞樂，具體學(xué)程，又詳細(xì)記述于其《舞學(xué)十議》。

章分十節(jié)：舞學(xué)、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞容、舞衣、舞譜。對(duì)中國(guó)舞學(xué)做了提綱挈領(lǐng)的說(shuō)明，尤其對(duì)音樂和舞蹈具體結(jié)合的情況，一看便明。

（禮器即樂器）

我自小讀到這書，滿心向往，期待受到這樣的教育，結(jié)果沒有！

什么都沒有，沒這樣的制度、沒見過相關(guān)之舞蹈教材、教具，也沒教師。教師沒人會(huì)跳舞，只會(huì)把我們關(guān)在教室里背書、記誦、考試、再考試。

無(wú)弦歌、無(wú)樂頌，整體感覺甚是陰郁、單調(diào)、閉塞，有靜無(wú)動(dòng)。偶可動(dòng)動(dòng)，只有跑步、跳高、跳遠(yuǎn)、打球等等無(wú)知識(shí)無(wú)文化之體育課，好像古人除了寒窗苦讀之外，都是四體不勤的呆子或懶漢。所以我們這些過動(dòng)兒只好“以武代舞”，聊從學(xué)習(xí)武術(shù)中彷彿古代教育之遺意。

號(hào)稱音樂課的，也只有風(fēng)琴，教唱數(shù)首，或干脆合唱西洋歌。其余的，把時(shí)間空下來(lái)補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)數(shù)學(xué)。

舞呢？中國(guó)樂器幾乎連老師都沒見過，何況舞蹈？唯一可看到的是校外的祭孔佾舞，可惜孔廟通常關(guān)著門，斜陽(yáng)衰草，一門幽獨(dú)，或竟已移作他用。即使是每年只演舞一兩次的臺(tái)北孔廟，也不過是小學(xué)生伶俜弱稚的勞作，實(shí)在難以令人領(lǐng)略圣王氣象。

學(xué)校當(dāng)然常組織學(xué)生去跳民族舞，設(shè)法得獎(jiǎng)，為校爭(zhēng)光。但所謂民族舞蹈，不知是什么族、什么時(shí)代的舞，跟所謂民族音樂一樣，越看越有氣。

因此我的青春都浪費(fèi)在跟學(xué)校斗氣上了。方古人正月學(xué)琴、二月學(xué)瑟、三月學(xué)小笙、四月學(xué)大笙、五月學(xué)小竽、六月學(xué)大竽、七月學(xué)排簫、八月學(xué)編管、九月學(xué)樂篴、十月學(xué)壎箎、十一月合樂、十二月合舞之際，我還在打架鬼混、考試復(fù)習(xí)、復(fù)習(xí)考試，不知禮樂為何物，真是自恥自嘆。

后來(lái)才明白這也不是我遭逢的時(shí)代特別差，《樂律全書》作者朱載堉那時(shí)就已經(jīng)很差了，我們只是變本加厲而已。

明太祖九世孫朱載堉，是個(gè)奇人。你現(xiàn)在去查百度或谷歌，都會(huì)告訴你他是大科學(xué)家，最早發(fā)明了十二平均律，被傳教士金尼閣帶到了西方，現(xiàn)代樂器，包括鋼琴都是用十二平均律來(lái)定音的 。過去國(guó)人無(wú)知，還常稱其為“標(biāo)準(zhǔn)的西方音律“。而且“這不是一個(gè)單項(xiàng)的科研成果，是涉及古代計(jì)量科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)中的音樂聲學(xué)，縱貫中國(guó)樂律學(xué)史，旁及天文歷算并密切相關(guān)于音樂藝術(shù)實(shí)踐的、博大精深的成果”，是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明云云。

外國(guó)還流傳一些他的軼事，例如他制作了三十六支銅律管，每管表示一律。比利時(shí)布魯塞爾樂器博物館館長(zhǎng)馬容很佩服他，研究了幾十年，復(fù)制了其中兩支律管，等等。

這些其實(shí)只是朱載堉之細(xì)微末節(jié)，他自稱“山陽(yáng)酒狂仙客”，又在少林寺留下“混元三教九流圖贊碑”。這樣自信能夠混一三教的狂生，哪會(huì)在意什么“科學(xué)家”名號(hào)呢？

他的樂學(xué)、律學(xué)主要是從經(jīng)學(xué)中來(lái)，以通經(jīng)致用為目標(biāo)。琴學(xué)、舞學(xué)又各為其中之一支（十二平均律又只為其中一小小節(jié)）。今后大家若想復(fù)興古代舞學(xué)，當(dāng)然最簡(jiǎn)要直接的辦法即是從《樂律全書》的《舞學(xué)十議》入手。

（朱氏著有《六代小舞譜》《鄉(xiāng)飲酒詩(shī)樂譜》《小舞鄉(xiāng)樂譜》《二佾綴兆圖》《靈星小舞譜》等）

可是他自己懂音樂有什么用？

他那時(shí)代亦猶如莊子所感嘆的：道術(shù)為天下裂。??禮與樂分裂了，太常禮官和樂官各行其是，知禮者不知樂，反之亦然。樂中，詩(shī)本來(lái)即是樂，所謂“詩(shī)三百，皆弦歌之”，后來(lái)與音樂也分裂了，詩(shī)只是文辭；懂音樂的卻多是俗工樂手，不嫻文學(xué)。舞，宋徽宗又“詔罷習(xí)舞，為聽學(xué)士習(xí)樂”，使舞跟詩(shī)、音樂都分割了。

例如我前面不是介紹了古時(shí)學(xué)生正月學(xué)琴、二月學(xué)瑟、然后學(xué)笙、竽、排簫、編管、壎箎等等，最后還要合樂、合舞?？墒?，請(qǐng)問：讀者諸君也有學(xué)過古琴壎竽的吧？你們誰(shuí)合過舞？

琴是古樂器，但“古琴”是明代復(fù)興起來(lái)的，所以特加一“古”字。然真古嗎？不也！此時(shí)復(fù)興的，并非殷周禮樂之琴，只是君子幽人、魏晉高士，加上唐宋佛道之琴。故崇尚的是清、微、淡、遠(yuǎn)、冷、靜、枯、禪等等。演奏方式則是一人焚香獨(dú)奏，既不會(huì)也不屑與人合奏，更不能合舞。

（群舞，跳一段文辭）

（旋宮合樂譜）

朱載堉深知此類毛病，故既推廣上古琴之“操縵”法，又整理舞譜，想把已分的舞樂關(guān)系再度整合起來(lái)。

所以他的書都以“辨時(shí)代之謬”為背景，以整合禮樂（詩(shī)、樂、舞），甚至儒道佛為宗旨，倡言復(fù)古。

他的復(fù)古，當(dāng)然也有爭(zhēng)議，例如瑟中間一弦染成黃色，演奏時(shí)不彈，清人就有痛批者。但無(wú)妨。舞譜方面，失傳已久，更是可供實(shí)作之參考。

實(shí)作之情形如何呢？

禮樂合一是個(gè)理想，但儒者下手，多半先禮后樂，以立其本?？墒枪哦Y荒疏，要恢復(fù)，甚或只是要復(fù)原，都難乎其難。

像孔德成先生到臺(tái)灣，盡心盡力，也不過組織“儀禮復(fù)原實(shí)驗(yàn)小組”，指導(dǎo)研究生從事古禮書之專題研究，出版《儀禮復(fù)原叢刊》而已。與禮結(jié)合之樂，早期在曲阜雖已有“古樂傳習(xí)所”，后來(lái)還是難為繼續(xù)。

我1995年辦南華大學(xué)時(shí)有鑒于此，改采禮樂同步的做法，既演古禮，也恢復(fù)雅樂，全校學(xué)生且都要斵琴操縵。

2005年在北京國(guó)子監(jiān)國(guó)學(xué)胡同，仍然詩(shī)樂結(jié)合，既請(qǐng)韓國(guó)如山法師來(lái)教授古琴，也在講堂上掛起山陽(yáng)酒狂仙客朱載堉《混元三教九流圖贊碑》的拓片，開始講學(xué)。同時(shí)還有一個(gè)“燕鳴詩(shī)社”，另在北師大發(fā)起“松風(fēng)琴社”。

接著就是到四川成都辦都江堰文廟，利用春秋丁祭，演練佾舞，旁及釋奠、釋菜、鄉(xiāng)飲酒、昏、拜師等禮。后來(lái)在南京大報(bào)恩寺、上海禮樂傳習(xí)所，于此也頗有延續(xù)。在曲阜東亞漢學(xué)院長(zhǎng)會(huì)議還做了場(chǎng)古代書院“六小舞”的首演。

總之，在我這些禮樂復(fù)原的活動(dòng)中，常以朱載堉《樂律全書》為參考，有些甚至直用其譜（如“六小五”的演出。今年還由楊春薇中國(guó)雅樂研究中心制成DVD出版了）。故古代舞學(xué)之復(fù)興已有些基礎(chǔ)了，朱載堉之音學(xué)、律學(xué)、舞學(xué)，國(guó)人也已漸漸熟悉，不致于開口閉口洋人、科學(xué)、十二律云云。

依朱載堉的看法，舞時(shí)場(chǎng)地要開闊，手腳才舒展得開；退時(shí)也便前后有序。動(dòng)作，文以揖遜、武以擊刺，亦須場(chǎng)地如此乃能表現(xiàn)。“今太常二舞，皆舞于殿內(nèi)，地位迫隘，不敢回旋，始終立定，一步未敢挪移，微動(dòng)手足以舞而已?！?/p>

批評(píng)明代太常舞者“不敢回旋”，是因?yàn)樗奈璺◤?qiáng)調(diào)變態(tài)：“樂舞之妙，存乎進(jìn)退屈伸，離合變態(tài)。若非變態(tài)，則舞不神?！本唧w方法，從唐人俗舞和宋代文舞武舞制度中找靈感?？谠E曰：“送搖招搖，三方一圓，分成四片，送在搖前?！痹E雖有四，關(guān)鍵在圓，圓就要轉(zhuǎn)。

各種舞中，他尤重人舞。人舞，主要即是轉(zhuǎn)。上轉(zhuǎn)象仁、下轉(zhuǎn)象義、外轉(zhuǎn)象智、內(nèi)轉(zhuǎn)象禮，另有轉(zhuǎn)八勢(shì)（初勢(shì)、半勢(shì)、周勢(shì)、過勢(shì)、留勢(shì)、伏睹勢(shì)、仰瞻勢(shì)、回顧勢(shì)）。

朱載堉自己曾說(shuō)：“古人舞法，舉要言之，不過一體轉(zhuǎn)旋而已。是知轉(zhuǎn)之一字，其眾妙之門歟！”為什么他如此重視轉(zhuǎn)？從佾舞這種行列舞的傳統(tǒng)中其實(shí)很難理解，我是從蘇菲舞中得到啟發(fā)的。

蘇菲舞起源于十三世紀(jì)后之伊斯蘭蘇菲教派，這講求苦行和冥想的神秘主義教派，相信通過不停的旋轉(zhuǎn)可以進(jìn)入一種天人合一的狀態(tài)，達(dá)到親近安拉的目的，所以整個(gè)演舞過程更象是一場(chǎng)宗教活動(dòng)。

人舞想達(dá)到的宗教性體驗(yàn)，與蘇菲舞者甚為相似。只不過蘇菲舞者即使群舞也仍是獨(dú)舞，各舞各的。儒家詩(shī)教卻要“興觀群怨”，故雖也轉(zhuǎn)，卻是轉(zhuǎn)而群、群而轉(zhuǎn)的。而且蘇菲舞只是自轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)并不表意，其意只如盲人食蜜，滋味自知；儒者之舞卻都是以動(dòng)作對(duì)外示意的。

所示之意，通常用“字”表明。所以跳舞其實(shí)即是跳字，反之也可說(shuō)是一個(gè)字用幾個(gè)動(dòng)作來(lái)表示。字與字來(lái)可組織成辭。

（舞天下太平）

這樣的舞學(xué)，看似繁賾，綱領(lǐng)卻很清晰：詩(shī)言志，詩(shī)是心志的延伸；歌永言，歌是人語(yǔ)的延伸；樂和聲，音樂又是歌聲之應(yīng)和；這時(shí)人的情意勃發(fā)，手舞足蹈。所以“詩(shī)、歌、舞”皆人之延伸。人有獨(dú)有群、行動(dòng)有文有武，俱表現(xiàn)為文化，因此舞重人舞，舞而成文。

這些，幾乎也可說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的總綱領(lǐng)，故其說(shuō)又可通于眾藝。像人舞、隊(duì)舞、字舞，和排兵布陣、演武練兵，更是直接相關(guān)的。我于此雖只粗略言之，善悟者當(dāng)不難貫通。近年風(fēng)氣漸開，天下有志辦書院、勸童啟蒙的朋友亦已甚多，更希望能從我詮析的資料中覓得復(fù)興禮教、詩(shī)教、樂教、舞教合一的辦學(xué)門路。

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，臺(tái)灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺(tái)北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展?，F(xiàn)為中國(guó)孔子博物館名譽(yù)館長(zhǎng)、美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。