生態(tài)問題的再思考 第四彈

2023年7月，聯(lián)合國秘書長談到了一個 "全球動蕩的時代"，各種各樣的氣象災害證實了這樣一個時代的到來，我們因此迫切需要思考如何以不同的方式生活。這種對我們?nèi)粘Ｐ袨榉绞睫D(zhuǎn)變的思考可以涉及到我們的食物、旅行以及我們與生物的關系。

中法環(huán)境月期間，法國駐華大使館與您分享數(shù)篇法國作者的文章，他們將從理論家、歷史學家或作家的角度來思考我們的地球和全球變暖的挑戰(zhàn)。這些法國當代作者的文章將被翻譯成中文，幫助讀者們更好地了解法國知識界對這一問題所作出的思考。10月份，本系列專欄文章將先后在法國文化平臺和網(wǎng)易新聞上發(fā)布。

生態(tài)女性主義不是本質(zhì)主義
卡特琳娜·拉雷爾 黃黎娜 譯

2021年9月27日發(fā)布于AOC Paru dans AOC le27septembre 2021

卡特琳娜·拉雷爾

哲學家，巴黎第一大學（先賢祠-索邦大學）名譽教授。專攻道德哲學和政治哲學，她將環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學的相關議題引入法國，重點關注自然保護、技術(shù)發(fā)展和民主等問題。她近期的著作包括：《生態(tài)女性主義》（La Découverte出版社，2023年）、與拉斐爾·拉雷爾合著的《與大自然一起思考和行動：一項哲學調(diào)查》（La Découverte出版社，2015年）、《最壞的情形還不確定》（Premier Parallèle出版社，2020年，2023年出版口袋本并附后記）。

“生態(tài)女性主義”一詞是弗朗索瓦絲·德歐博娜（Fran?oise d'Eaubonne）首先提出的，出現(xiàn)在其1974年出版的《女性主義·毀滅》一書里。這個概念很快被法國人遺忘，但1980年代在美國重新出現(xiàn)，用來描述一系列女性參與的生態(tài)運動：反戰(zhàn)反核游行、女性農(nóng)業(yè)社區(qū)以及反污染抗議等[1]。女性發(fā)起的環(huán)保斗爭蔓延到世界各地，尤其在南半球的印度、非洲和拉丁美洲，婦女團體挺身而出，反對濫砍濫伐和過度開發(fā)土地，呼吁實現(xiàn)環(huán)境正義[2]。在2015年的氣候變化抗議活動中，她們的活躍度達到了高峰。在歐洲，尤其是法國，“生態(tài)女性主義”一詞逐漸被大眾所熟知[3].

然而，有人對綁定“女性”和“自然”的方式提出質(zhì)疑。難道女人天生就更愿意去保護環(huán)境嗎？女人真的比男人更“自然”嗎？在法國，這種爭議尤為激烈。首先，很多人認為純粹、獨立的“自然”這一概念并不存在，因為環(huán)境受到了人類深刻的改造。其次，法國的女權(quán)主義傳統(tǒng)傾向于普遍主義和建構(gòu)主義：“我們不是生為女人，而是成為女人?！?從這個角度看，女性并沒有與男性有本質(zhì)上的不同；她們通過教育和社會經(jīng)驗成為“女性”。這種思想傳統(tǒng)堅決反對為女性貼上任何特殊“天性”的標簽。對女性來說，自然并不是一種資源，而是為她們設下的陷阱：女性被“自然化”，從而更容易被統(tǒng)治。

生態(tài)女性主義涉及多種政治運動，啟發(fā)了百家爭鳴的局面。我們不應該給它貼上某種單一的理論標簽，或者批評它是本質(zhì)主義或自然主義，加深“女性生而不同”的刻板印象。然而，這些運動一直擁有一個穩(wěn)定的觀點：女性抗爭和生態(tài)抗爭之間的結(jié)合不是偶然的，也不是短暫的；兩種斗爭存在著緊密的聯(lián)系：性別壓迫和生態(tài)危機都源于父權(quán)制統(tǒng)治。Julia Cook如此描述：“基于生態(tài)女性主義的核心理念，女性和自然所受的壓迫是同一文化背景下緊密相連的體現(xiàn)。”[4]女性和自然經(jīng)常一同遭受壓迫，這是生態(tài)女性主義的核心發(fā)現(xiàn)。無論是學術(shù)界還是激進的生態(tài)女權(quán)主義者，她們都致力于分析這種壓迫，并理解其文化、社會和經(jīng)濟的根源。

該領域的經(jīng)典論著是《自然之死》[5]，作者卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）是一位研究科學史的女性主義者和環(huán)保主義者。她揭示了現(xiàn)代社會特有的二元對立，闡述了由此催生的統(tǒng)治（支配）邏輯。一方面，圖像和語言把女人和自然聯(lián)系在一起（希臘語的physis，拉丁語的natura以及它們衍生的其他歐洲語言里，自然都是一個陰性名詞，成為與女性產(chǎn)生聯(lián)想的載體）。另一方面，它們在文化上的代表性和對待方式也同時發(fā)生了變化。她研究了16世紀的歐洲現(xiàn)代科學的興起，發(fā)現(xiàn)隨著資本主義的發(fā)展，社會關系以及人與自然環(huán)境的關系也隨之變化：自然以前被視為有機生命體，而隨著現(xiàn)代物理崛起，自然逐漸變成機械論（伽利略、笛卡爾和牛頓）的組成部分。她解釋了這個轉(zhuǎn)變過程如何改變了我們與自然以及與女性的關系。自然從大地養(yǎng)育之母的形象變成了一個被動的無機體，任人無節(jié)制地支配和榨??；與此同時，女人也變成被統(tǒng)治和懲處的對象，16世紀末到17世紀初的女巫獵殺就是這一現(xiàn)象的生動注解。

二元論的觀點認為女人低于男人，自然低于文化，抹去了彼此互相關聯(lián)的影響，只強調(diào)差異性和主從關系，合理化父權(quán)和資本支配的邏輯?？辶铡溰缣赜纱苏宫F(xiàn)的并不是關于女性或環(huán)境的“自然”特質(zhì)，而是一個文化背景。這個由我們社會歷史塑造的背景，是被資本主義和父權(quán)制標記的。正是這種文化觀念加劇了對女性的暴力，對戰(zhàn)爭的狂熱和對自然的破壞。例如在南美洲，人們無節(jié)制榨取自然（采礦、鉆油井、砍伐森林、大規(guī)模集約農(nóng)業(yè)），最大程度從地球奪取資源和利潤，堪比男人對女人的性暴力。當?shù)夭柯浠蛏鐓^(qū)的女人從身體的層面感受到被支配的恐慌，在抗爭的時候，她們捍衛(wèi)自己的土地就像捍衛(wèi)自己的身體。

生態(tài)女性主義既不是本質(zhì)論也不是自然論，它揭示了資本主義以及剝削的關系，挑戰(zhàn)了將女性視為更“自然”的、因此更易受到傷害的二元論。這些觀點與反自然主義的女權(quán)立場相吻合：女人并不比男人更接近自然，是社會和文化環(huán)境讓她們變得更脆弱，更容易受到攻擊。既然壓迫和破壞都是文化觀念的產(chǎn)物，所以真正要改變的是人的意識，無需把自然牽扯進來。把女人視為跟男人平等的人，讓她們獲得和男人相同的權(quán)力，難道這樣還不足夠嗎？這是當我們談論基于性別或種族的歧視時經(jīng)常提出的問題。然而，當我們接納并包容之前被忽視的群體后，人與自然之間的界限似乎更加突出。盡管我們認為女性或有色人種與其他人一樣，但這并不一定反映在我們對待自然界或動物的方式上。而生態(tài)女性反對的，正是這種將人類與自然其他部分區(qū)分開的觀念。

Emilie Hache對此明確提出要區(qū)分“自然化”和“自然”兩個概念[6]?！澳阋@么做才自然”不等于“自然”。人們認為什么是自然的，與自然本身無關。以“為全民示威”（Manif pour tous）為例，游行者反對同性婚姻，捍衛(wèi)傳統(tǒng)的家庭模式：一父一母加兩個小孩（最好先生兒子再生女兒）。在他們看來，一夫一妻的異性戀是自然的。這種看法往往將女性局限于賢妻良母的角色，以自然的名義排斥所有其他類型的男女關系。然而，在美國俄勒岡州，一些女同性戀決定創(chuàng)建一個農(nóng)業(yè)社區(qū)來挑戰(zhàn)這種刻板印象。她們難道就沒有遵從自己的天性嗎？保守的男耕女織式模式分明是人為的選擇，她們卻被認為是反自然的。通過組建一個“女兒國”，她們對美國西部農(nóng)村的大男子主義發(fā)起挑戰(zhàn)，投身“收回”自然的運動。

收回（Reclaim）是美國生態(tài)女性對自然的口號，期望重塑與自然的聯(lián)系[7]。所謂“Reclaim”不是指在有機自然和機械自然之間做出選擇，而是尋找女性與自然之間脫離統(tǒng)治模式的聯(lián)系。她們想重新審視曾經(jīng)被批判和被排斥的觀點，賦予新的意義。這個過程常被描述為扭轉(zhuǎn)偏見（顛覆污名）或戰(zhàn)略本質(zhì)主義。莫娜·肖萊（Mona Chollet）寫的《女巫：不可戰(zhàn)勝的女性》[8]就是這種探索的成果。從人們對女巫的指控中，她總結(jié)了一個不符合父權(quán)社會期待的女性形象。那些被燒死的女巫通常年紀較大，沒有孩子，獨自生活，擁有讓男人害怕的力量。通過采納女巫的形象，女性可以拋棄那些被父權(quán)社會視為“有吸引力”的特質(zhì)，例如美貌、性感、順從和一心相夫教子的特質(zhì)，而去追求獨立和力量。換句話說，即使是在想象中，她們也能將自己視為女巫，從中找到對抗父權(quán)和資本主義壓迫的力量和抵抗之源。在美國，基于女神崇拜的新興女權(quán)無神論文化日漸崛起，許多女性自稱為女巫，如威卡教（Wicca）。斯塔霍克（Starhawk）作為這一運動的領軍人物，堅信這是女性重新尋回自身力量的途徑：將女神精神與女性解放結(jié)合，讓自己變得“強大、有力量并且?guī)в幸唤z危險”[9]。

重新?lián)肀ё匀徊粌H僅是顛覆二元對立，將自然和女性置于男性和其文化之前，而更重要的是重新定義這些界限。通過扭轉(zhuǎn)那些對女性的污名，生態(tài)女性主義者認識到她們與自然密切相連、不可分割。她們明白，任何新的理念都必須同時考慮社會因素和與自然的關系，而不能帶有預設的看法。實際上，改變女性和自然之間的負面聯(lián)系是一個關系到每個人的政治和社會問題。

那些擁有力量的女性實際上并不追求統(tǒng)治權(quán)，而是希望與他人合作來發(fā)展自己的能力。斯塔霍克提到了兩種類型的力量：一種是“控制權(quán)力”，它涉及到支配和統(tǒng)治關系；另一種是“內(nèi)在權(quán)力”，它不依賴于實際的支配地位，而與感知、做出選擇、決策和采取行動的能力相關[10]。反對支配并不意味著要取代他人來行使權(quán)力，而是要從“控制權(quán)力”中解脫出來，并通過從個體到集體的轉(zhuǎn)變來增強“內(nèi)在權(quán)力”。實際上，“內(nèi)在權(quán)力”和“賦權(quán)”是相輔相成的，因為只有通過與他人、非人類生物、植物、土壤、陽光、動物等進行交流，只有融入自然的生命和能量流中，我們才能真正增強自己的力量。

如果我們真的深入了解生態(tài)女性主義者的觀點，而不是挑出一兩句來批判，我們會發(fā)現(xiàn)其根本觀念已經(jīng)被顛覆：不是女性自認為與自然息息相關，而是男性在自己的二元論視角中拒絕承認這一點。在這一視角下，男性被視為人類的代表，他們認為自己在自然法則面前不受限制，可以自主決定自己的命運。這種二元論導致了男女之間的沖突主要集中在生育問題上，即誰擁有“賦予生命”的能力。由于只有母親有生育能力，所以父親們刻意弱化這個能力，強調(diào)血統(tǒng)應該由男性決定，從而重新掌握生命的權(quán)力。接受男人和女人都是自然的一部分，其實是為了結(jié)束爭論。女人不必成為母親也能深切體驗生命的韻律，而男人不懷孕也能與自然緊密相連?？茖W歷史家唐娜·哈拉維（Donna Haraway）建議我們“結(jié)緣，而非生育”[11]，鼓勵我們跳脫單一的家庭血緣關系，去培養(yǎng)與所有生命的親密關系，就像奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）所說的，與我們在“進化史中的同伴”[12]一路前行。

生態(tài)女性主義致力于同時保護自然和女性權(quán)益。她們常說：“我們不僅僅是保護自然，我們就是大自然的一部分。” 這樣的觀念并不局限于女性，比如在圣母荒地（Notre Dame des Landes）的爭議中，抗議者成功地保衛(wèi)了他們的土地，就是集體力量的佐證。

[1]《Reclaim：生態(tài)女性主義文集》，émilie Hache主編，巴黎，Cambourakis出版社，2016年。

[2]《性別手冊》（Cahiers du genre）2015年59號刊，《性別與環(huán)境：富國與窮國的新挑戰(zhàn)和新分析》。

[3]《諸眾》（Multitudes）2017年夏第67號刊，由Jeanne Burgart Goutal主編的生態(tài)女性主義專輯。

[4]Julia Cook，《Reclaim》第287頁。

[5]卡洛琳·麥茜特，《自然之死：女性、生態(tài)學和科學革命》（1980年），法語版于2021年9月由Wildproject出版。

[6]Emile Hache，序言，《Reclaim》第30頁。

[7]《收回地球：女性為地球上的生命發(fā)聲》，Leonie Caldecott 和 Stephanie Leland 主編， 英國Women's Press 出版，1983年。

[8]莫娜·肖萊，《女巫：不可戰(zhàn)勝的女性》，巴黎 La Découverte出版社，2018年。

[9]斯塔霍克，《夢見黑暗：女性、魔法與政治》，巴黎Cambourakis出版社，2014年，第352頁。

[10]斯塔霍克，《夢見黑暗》，同上，第339頁。

[11]唐娜·哈拉維，《與麻煩共存》(2016年) ，法語版由Florence Caeymaex, Vinciane Despret 和 Julien Pieron匯編，Dehors出版社，2019年。

[12]奧爾多·利奧波德，《沙郡年鑒》，巴黎，Aubier出版社，1995年，第145頁。