所有諸侯們內(nèi)心對中原都是有著野心的。

大國如齊楚，小國如鄭宋，在數(shù)百年間都主動參與過稱霸中原的行動。

鄭莊公、宋襄公等諸侯皆以會盟諸侯來贏取諸侯們的認同，但能真正成為春秋霸主的少之又少，歸根結(jié)底還是要看誰的軍力更強。

國家與國家之間的對比始終是要依靠一場戰(zhàn)爭來決定，其間交織著陰謀與內(nèi)亂、攻擊與幻滅的輪回。

游走在這樣的血雨腥風的篇章里，諸侯們既在享受著戰(zhàn)勝者的輝煌片刻，也同時承受著所有繁華落幕后的悲傷，大多數(shù)諸侯們總會回歸到周人的禮儀法制中，用繁復的祭祀儀式來終結(jié)戰(zhàn)爭所帶來的死亡與痛苦。

這即是周人的共識，是列國諸侯的共識，也是諸侯列國能夠持續(xù)數(shù)百年奉周天子為首的核心，“國之大事，在祀與戎”，戰(zhàn)爭與祭祀的最高權(quán)限皆在天子之手。

魯國人終春秋戰(zhàn)國時期，都沒有主持過任何會盟，魯國只是穿行在各種會盟之中。

因為魯國人執(zhí)掌周禮最復雜的禮儀程序，便被各等霸主們指定為會盟上的最重要賓客國。

霸主們?nèi)羰悄艿玫紧攪膮⑴c，會盟的正統(tǒng)性往往得到更多認可。齊國人對外征戰(zhàn)的時候要邀請魯國人，晉國人號令群雄的時候也邀請魯國人，就連南方的楚國人北進中原的時候要邀請魯國人，霸主們在推行武力強權(quán)而后依然不能忘懷周禮這張遮羞布。

魯國總是在試圖成為這個時代的和解者，出現(xiàn)在魯國的那些人物如孔子、孟子還有墨子，他們用尊尊親親來教育諸侯國君們，用克己復禮來教育臣民，他們行走于江湖，不想安靜卻又安靜的觀察著整個世界，尤其是到后來的三桓時代魯國人便少有規(guī)?；瘜ν庹鲬?zhàn)，更多局限在魯國國內(nèi)。

作為周天子最為至親的諸侯之國，周王室其實是對魯國人有著相當?shù)你裤降?，希望魯國人能夠在天子的意圖中成為諸侯們的表率。

周圍的諸侯國們對魯國的期望也始終比魯國人對自己的期望更要高，這就注定魯國人的思維模式受制于此，不能更多的參與到諸侯們的稱霸戰(zhàn)爭中。

魯國人是高高在上的，是冠冕堂皇的，諸侯列國不管是多么強的國家，等到國家穩(wěn)固之時終究還是要派遣使臣到魯國來參學周禮，魯國的命運似乎與周禮同氣連枝。

當年伯禽的“變其俗”其實是在強力的推動國家運轉(zhuǎn)，可是到春秋戰(zhàn)國時代魯國似乎已經(jīng)成為區(qū)域的引領(lǐng)，其文化影響力甚至遠播千里之外，于是魯國人的強硬轉(zhuǎn)而變成了溫文爾雅，伯禽當年的國策就像是叛逆的荷爾蒙作祟，回想起來都覺得很不值得。

事實上在魯莊公、魯桓公時期魯國人也嘗試著各種不同和可能，希望重振當年伯禽時代的雄風，甚至把兵峰對準了臨近的齊國，希望賦予魯國更多的角色。

魯莊公甚至參與到齊國的君位之爭中，魯桓公則把郜國的大鼎置于魯國太廟，這種種失禮之舉雖是來自魯國國君的個人行為，可是任意的放縱終歸要付出代價，后來的齊魯之爭大多起始于這個時期。

而魯國在周人心目中地位，其對周禮的繼承，成為魯國邊境的另外一道屏障。齊國人在要攻打魯國的時候，就有朝臣說“魯不棄周禮，未可動也”，而魯國人自己也認為是“壞國，喪家，亡人，必先去其禮”，意思就是禮尚在國不會亡，這種認識的幼稚性讓魯國人的內(nèi)亂跟諸侯列國都不同，韓趙魏分割晉國，田氏篡奪齊國，三桓卻陪魯國到了最后。

周人對于政治有種傳統(tǒng)叫“存滅繼祀”，就是滅了一個國家不會斷絕其祭祀活動，西周建國的時候分封了很多前朝國家，杞國沿襲了夏人的禮制，宋國沿襲了殷商的禮制，還有康叔分封到衛(wèi)國時采取的國政是“啟以商政，韁以周索”，康叔到晉國時就是“啟以夏政，韁以戎索”。

衛(wèi)國最早就是殷商人的地盤，而晉國最早則是夏族人的地盤。最具有純正血統(tǒng)的正是魯國人，魯國人始終不忘“法則周公”，不管是在血緣上、政治上或是經(jīng)濟社會上，魯國人都是最具周人傳統(tǒng)的。

這既是魯國的優(yōu)勢，也成其為魯國的發(fā)展瓶頸尤其是到后來魯國人的這種態(tài)度就導致魯國不可避免的成為保守派諸侯國的根源。