通儒學(xué)精神，識(shí)人間大道，

跟著郭齊勇教授讀通四書(shū)。

基本信息

《四書(shū)通識(shí)》

郭齊勇 著

叢書(shū)名：中華經(jīng)典通識(shí)

出版社：中華書(shū)局

出版時(shí)間：2024年1月

定價(jià)：65.00元

書(shū)號(hào)：978-7-101-16410-7

編輯推薦

☆大家小書(shū)，容易入門(mén)。

四書(shū)是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。本書(shū)是對(duì)四書(shū)的通識(shí)性解讀，為讀者提供進(jìn)入四書(shū)精神世界的階梯。作者郭齊勇教授是國(guó)內(nèi)著名的儒學(xué)研究者，著述宏富，本書(shū)是他多年來(lái)從事四書(shū)教學(xué)與普及的講義結(jié)晶。雖然是小書(shū)，卻濃縮了作者數(shù)十年來(lái)的研究心得，兼具可讀性與學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

☆由淺入深，循序漸進(jìn)。

本書(shū)按照朱熹倡導(dǎo)的閱讀步驟，先讀《大學(xué)》，然后讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》。在導(dǎo)論中對(duì)四書(shū)的意義、緣由以及朱熹詮釋的特點(diǎn)等有所述及，為讀者提供相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備。然后對(duì)四書(shū)進(jìn)行依次導(dǎo)讀，緊扣原著原文。在字詞梳理的基礎(chǔ)上，將原文放在整體的思想脈絡(luò)中加以解說(shuō)，條理貫通，結(jié)構(gòu)縝密。

☆圖文互見(jiàn)，古色古香。

本書(shū)為全彩圖文書(shū)，配有近四十幅精美插圖，包括與《四書(shū)》相關(guān)的文獻(xiàn)圖、實(shí)物圖、人物圖、山水圖等，幫助讀者感受四書(shū)呈現(xiàn)的精神意境。除閱讀圖書(shū)外，讀者還可以掃描封底二維碼，觀看作者的細(xì)致講解。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

四書(shū)，指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典，是中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要源泉。然而關(guān)于四書(shū)內(nèi)容以及四書(shū)形成的緣由，為什么朱熹以后四書(shū)能享受如此尊榮，甚至于地位不亞于五經(jīng)，這些問(wèn)題非深入其中、精研有得者，不足以解答。郭齊勇先生是當(dāng)代著名的儒學(xué)研究專家。本書(shū)是他多年來(lái)講解和研究四書(shū)的結(jié)晶，為讀者提供了一個(gè)了解四書(shū)的合適門(mén)徑。

本書(shū)從“今天我們?yōu)楹我x四書(shū)”講起，闡述四書(shū)的意義、四書(shū)形成的緣由、朱熹詮釋的特點(diǎn)以及四書(shū)的學(xué)問(wèn)性質(zhì)。正文按照朱熹倡導(dǎo)的閱讀步驟，依次對(duì)《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》進(jìn)行導(dǎo)讀。結(jié)語(yǔ)部分討論了四書(shū)與“四書(shū)學(xué)”的沿革及其現(xiàn)代意義。讀此一書(shū)，便可對(duì)四書(shū)的內(nèi)容體系有完整而有機(jī)的認(rèn)知，從而了解中國(guó)人的精神家底。

作者簡(jiǎn)介

郭齊勇，湖北武漢人，1947 年生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省文史研究館館員，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。2006 年被評(píng)為國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，2017 年被評(píng)為世界儒學(xué)研究杰出人物，2019 年被評(píng)為儒學(xué)大家。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

著有《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)通史》（先秦卷）、《中國(guó)儒學(xué)之精神》、《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》、《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》、《中國(guó)哲學(xué)的特色》、《傳統(tǒng)文化的精華》、《中國(guó)人的智慧》、《中國(guó)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》、《熊十力哲學(xué)研究》等。

目 錄

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今天我們?yōu)楹我x四書(shū)

第一章《大學(xué)》導(dǎo)讀

一 大學(xué)之道 學(xué)以成人

二 內(nèi)圣外王 三綱八目

三 誠(chéng)意正心 修身為本

四 修己安人 治平天下

五 德本財(cái)末 以義為利

第二章《論語(yǔ)》導(dǎo)讀

一 儒家、孔子及其弟子

二 《論語(yǔ)》及其詮釋

三 核心范疇 仁學(xué)意涵

四 為政之道 德治思想

五 公私觀與正義論

六 君子人格與圣人境界

七 學(xué)習(xí)的文明：為己之學(xué)

八 教育方法

九 生命體驗(yàn)與成就人格

十 儒學(xué)的歷史地位

第三章《孟子》導(dǎo)讀

一 孟子其人其書(shū)

二 性善論

三 仁義內(nèi)在

四 仁政與民貴君輕

五 人格修養(yǎng)

六 親情倫理

七 歷史影響

第四章《中庸》導(dǎo)讀

一 “中庸”原意

二 孔子的中庸思想

三 子思與《中庸》

四 《中庸》要義

五 《中庸》的政治思想及其現(xiàn)代意義

六 “中庸”的思維方法論及其當(dāng)代價(jià)值

結(jié)語(yǔ)：四書(shū)與“四書(shū)學(xué)”及其現(xiàn)代意義

后 記

精彩章節(jié)

第二章《論語(yǔ)》導(dǎo)讀

三、核心范疇 仁學(xué)意涵

（四）人文主義的價(jià)值理想

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)·里仁》）

里仁，里是居住，這里講處于何處，里仁即處在仁的境界之中。擇，選擇。處（chǔ），處世之道。知，同“智”，明智，智慧。我們居住在哪里呢？居住在仁里面。老漢口有居仁門(mén)、居仁里。擇，古人講擇業(yè)、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇？

（明） 周臣繪《毛詩(shī)圖立軸》

圖中遠(yuǎn)山連綿，樹(shù)木蒼翠，茅屋數(shù)間，數(shù)人聚集，談天說(shuō)地，有孔子所說(shuō)的“里仁”之風(fēng)。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

約，窮困。樂(lè)，安樂(lè)。安仁，認(rèn)識(shí)到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是艱難，抑或安樂(lè)，都以“仁”為人生的最高追求。利仁，認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)于人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的益處，由此將“仁”作為人生的目的。沒(méi)有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗(yàn)，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗(yàn)。不僅逆境是考驗(yàn)，順境也是考驗(yàn)。人的一生，會(huì)遇到無(wú)數(shù)坎坷，也會(huì)遇到安樂(lè)，這是鍛煉自己心志、人格的機(jī)會(huì)。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，所謂“生于憂患，死于安樂(lè)”，都是這個(gè)意思。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

好（hào）人，喜愛(ài)應(yīng)該喜愛(ài)的人。惡（wù）人，厭惡應(yīng)該厭惡的人。仁者有一種直覺(jué)即當(dāng)下的判斷，有是非之心；仁者的好惡得乎其中（中道）。子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）茍，如果，假如。志于仁，堅(jiān)定行仁的志向且實(shí)踐之。無(wú)惡（è），使邪念惡行不能產(chǎn)生。可見(jiàn)立志的重要性。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

道，正當(dāng)?shù)耐緩?，合理的手段。處，接受。去，擺脫。此句是說(shuō)，用不正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子不會(huì)接受。后一“去”，意為離開(kāi)，拋棄。惡（wū），怎么樣。違，違背，離開(kāi)。造次，倉(cāng)促，匆忙。顛沛，流離失所。發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿?，君子也不接受。君子在吃飯的時(shí)間也不會(huì)離開(kāi)仁德，就是在倉(cāng)促匆忙、顛沛流離的時(shí)候，都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求。

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）

知，聰明。務(wù)民之義，使人民達(dá)到“義”的境界。遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)。仁，仁德。仁者先難而后獲，有仁德的人勇于擔(dān)當(dāng)艱難困苦，且不計(jì)所獲。

仁道的價(jià)值理想，尤其體現(xiàn)在道義與利欲發(fā)生沖突的時(shí)候。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿足，只是要求取之有道、節(jié)之以禮。他說(shuō)：

君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)·里仁》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語(yǔ)·里仁》）

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

“仁”有草根性。筆者做小孩的時(shí)候，常聽(tīng)家中老人講“人要忠心，火要空心”“將心比心”“秤平斗滿不虧人”等。筆者的雙親時(shí)時(shí)省吃儉用，顧念一大家人，唯獨(dú)克扣自己，真誠(chéng)地待人。家中并不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來(lái)了，祖父母、父母親都會(huì)解囊相助。

孔子提出的道義原則、仁愛(ài)忠恕原則，仁、義、禮、智、信等價(jià)值理想，是以“仁”為中心的。孔子仁學(xué)是中國(guó)人安身立命、中國(guó)文化可大可久的依據(jù)。這些價(jià)值理想通過(guò)他自己踐仁的生命與生活顯示了出來(lái)，成為千百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的人格典型。這是“仁”的第四層含義。

（五）憂樂(lè)圓融與生命的意境

孔子有自己的終身之憂和終身之樂(lè)：“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)·述而》）。他的快樂(lè)，是精神的愉悅。他贊揚(yáng)顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）同時(shí)，孔子提倡追求人生修養(yǎng)的意境，游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

孔子又說(shuō)：

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。（《論語(yǔ)·雍也》）

樂(lè)，喜愛(ài)。此句是說(shuō)，智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有如水，故樂(lè)水；不滯一隅，無(wú)所迷惑，故快樂(lè)。仁者安于義理而厚重不遷，有如山，故樂(lè)山。內(nèi)省不疚，無(wú)所憂傷，故高壽。

（隋）展子虔繪《游春圖》局部

據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》第二十六章，有一次孔子與幾位弟子交談，孔子說(shuō)，如果有人愿意用你們，你們打算怎么辦呢？剛強(qiáng)果敢的子路搶著說(shuō)，自己愿去治理一個(gè)有一千輛兵車那樣規(guī)模不大的諸侯國(guó)，如果它處在幾個(gè)大國(guó)的夾縫中，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有災(zāi)荒，大約三年，我可以使該國(guó)生存下來(lái)，能讓國(guó)民個(gè)個(gè)有勇氣且懂方略?？鬃勇?tīng)后，微微一笑，又問(wèn)多才多藝的冉求，你有什么打算呢？冉求說(shuō)，若有一個(gè)方圓六七十里或五六十里的小國(guó)請(qǐng)我去治理，三年時(shí)間，我可以使人人富裕，至于禮樂(lè)制度文化方面的建設(shè)，則要另請(qǐng)高明?？鬃咏又鴨?wèn)喜愛(ài)禮儀的公西華，你打算怎么辦呢？公西華說(shuō)，我不一定能拿得下來(lái)，但愿學(xué)習(xí)而已。宗廟祭祀活動(dòng)，國(guó)與國(guó)間的外交盟會(huì)之事，我愿穿禮服、戴禮帽，做個(gè)司儀?？鬃訂?wèn)曾參的父親曾點(diǎn)，你怎么樣呢？曾點(diǎn)彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來(lái)說(shuō)，我與他們?nèi)齻€(gè)不同?？鬃诱f(shuō)，沒(méi)有關(guān)系，不過(guò)是各人說(shuō)自己的志向而已。曾點(diǎn)說(shuō)：暮春三月，穿著春裝，與五六個(gè)青年同學(xué)、六七個(gè)孩子，一道在沂水河邊洗澡，又到祈雨的舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后一路歌聲，走回家去?？鬃痈袊@說(shuō)，“吾與點(diǎn)也”。從這個(gè)故事里，我們可以領(lǐng)略到孔子的意境?？鬃悠饺展膭?lì)學(xué)生們積極入世去從事管理工作，可在這特殊的場(chǎng)合，卻認(rèn)同曾點(diǎn)的情懷。這表明儒家在入世的追求中，也有瀟灑自在的意趣。儒家宗師孔子自強(qiáng)不息，努力奮斗，乃至知其不可而為之。另一方面，孔子也自得其樂(lè)，隨遇而安，他有從容氣象，胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流。曾點(diǎn)深知夫子之志，是使老者安之、朋友信之、少者懷之，人人各遂其志?？鬃拥娜松辰缬衅涑綄用?。

這是“仁”的第五層含義。我們不妨把上述五層含義融會(huì)貫通地加以理解，從不同角度理解“仁”。

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來(lái)源： “ 中華書(shū)局上海聚珍”公眾號(hào)

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