2024年1月24日是蕭萐父先生百年誕辰，公眾號(hào)今日重編、發(fā)表此文以表達(dá)對(duì)先生的深深懷念?！幷甙?/p>

蕭萐父先生（1924年1月24日-2008年9月17日）

恩師蕭萐父先生生于1924年1月24日，卒于2008年9月17日，享年84歲。蕭先生的精神遺產(chǎn)，表現(xiàn)在其人格風(fēng)范、社會(huì)影響、精神感召、學(xué)術(shù)思想、教書事業(yè)、培育人才等各個(gè)方面。傳統(tǒng)儒生一般在社會(huì)政事、教育師道、經(jīng)史博古、文章子集之學(xué)上都有全面的建樹與發(fā)展，蕭先生則是在當(dāng)代社會(huì)具有類似全面性的知識(shí)人！

一、蕭先生是一位全面的現(xiàn)代知識(shí)分子

現(xiàn)代社會(huì)使得很多人成為片面或單面的人，使很多知識(shí)人墮落成為人格分裂的人。形成鮮明對(duì)照的是，蕭萐父先生是全面的人，是保存了古代遺風(fēng)的剛正不阿的現(xiàn)代知識(shí)分子。他有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)而又有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，是集公共知識(shí)分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人、文人于一身的人物。在歷史長河中，每個(gè)人的生命都是短暫的，每個(gè)人的行跡、事業(yè)或許都只是滄海一粟、水漚泡沫，但中華民族的歷史不正是這些有血有肉、有為有守的普通人的集成么？

蕭萐父先生于1924年1月24日出生于四川省成都市的一個(gè)知識(shí)分子家庭。他關(guān)切國事民瘼，思考世運(yùn)國脈。在大學(xué)期間，他參加學(xué)生進(jìn)步組織，發(fā)起、編輯《珞珈學(xué)報(bào)》。1947年在武漢大學(xué)發(fā)生的震驚全國的“六·一”慘案時(shí)，他任武大學(xué)生自治組織的宣傳部長，積極投身愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年畢業(yè)后，回到成都華陽中學(xué)任教，同時(shí)并受聘為尊經(jīng)國學(xué)專科學(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”，主編《西方日?qǐng)?bào)》“稷下”副刊，積極參加成都地下黨組織的活動(dòng)。1949年5月入黨，12月受黨組織委派作為軍管會(huì)成員參與接管華西大學(xué)，后留任該校馬列主義教研室主任。1956年進(jìn)中央黨校高級(jí)理論班深造。同年，應(yīng)李達(dá)校長的邀請(qǐng)回武漢大學(xué)重建哲學(xué)系，1957年正式調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系?！拔母铩逼陂g，蕭萐父先生被定為李達(dá)“三家村黑幫”，橫遭迫害。雖經(jīng)歷被抄家、挨批斗、住“牛棚”，但他矢志不改，在襄陽分校住牛棚放牛勞動(dòng)改造的日子，他已開始《王夫之》一書的寫作、已開始對(duì)中國從明清之際到現(xiàn)代思想啟蒙之坎坷道路的思索。

蕭萐父教授是國際知名學(xué)者、我國著名哲學(xué)家與哲學(xué)史家。他是國家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。他曾歷任武漢大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，國際中國哲學(xué)會(huì)國際學(xué)術(shù)顧問、中國《周易》學(xué)會(huì)顧問，國際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，國際儒聯(lián)顧問，中國文化書院導(dǎo)師等；長期從事中國哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，曾應(yīng)邀赴美國哈佛大學(xué)、德國特里爾大學(xué)等校訪問、講學(xué)；在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇；學(xué)術(shù)著作有：《吹沙集》三卷、《船山哲學(xué)引論》、《中國哲學(xué)史史料源流舉要》、《吹沙紀(jì)程》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（與許蘇民合著）、《王夫之評(píng)傳》（與許蘇民合著）等。主要編著有：《中國哲學(xué)史》上下卷、《哲學(xué)史方法論研究》、《中國辯證法史稿》第一卷、《王夫之辯證法思想引論》等。晚年選部分論文與詩書，與夫人的畫合集，編為《蕭氏文心》（四種）。 1

蕭先生與夫人盧文筠先生

先生治學(xué)，首貴博淹，同時(shí)重視獨(dú)立思考，獨(dú)得之見。先生對(duì)中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)從先秦到今世之完整的中國哲學(xué)史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會(huì)通中西印哲學(xué)，以批評(píng)的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展儒釋道思想資源。為總結(jié)歷史教訓(xùn)，他從哲學(xué)史方法論的問題意識(shí)切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對(duì)子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強(qiáng)調(diào)普遍、特殊、個(gè)別的辯證聯(lián)結(jié)，認(rèn)真探究中國哲學(xué)范疇史的邏輯發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的歷史圓圈。他與李錦全教授主編的《中國哲學(xué)史》一書得到廣泛認(rèn)同，累計(jì)印行了十余萬冊(cè)，獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，十多所學(xué)校采用，培養(yǎng)了兩代學(xué)人，被譯成韓文與英文，產(chǎn)生了廣泛影響。先生又以不斷更化的精神，由哲學(xué)史方法論問題的咀嚼，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對(duì)中國哲學(xué)的史料任意地簡(jiǎn)單比附、“削足適履”的狀況。

先生治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，通觀全史與個(gè)案剖析相結(jié)合，提出了兩個(gè)之際（周秦之際與明清之際）社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學(xué)說，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長——明清哲學(xué)，特別是王船山哲學(xué)方面。他以對(duì)世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他的“啟蒙”論說實(shí)際上早已超越了歐洲啟蒙時(shí)代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場(chǎng)。

對(duì)待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅(jiān)持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，古、今、中、外對(duì)立的相對(duì)性，跨文化交通與比較的可能性。蕭萐父先生還是當(dāng)代中國哲學(xué)史界少有的詩人哲學(xué)家。他晚年一再強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)的詩性特質(zhì)，從容地探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，并認(rèn)定這一特質(zhì)使得中國哲學(xué)既避免了宗教的迷狂，也避免了科學(xué)實(shí)證的狹隘，體現(xiàn)出理性與感性雙峰并峙的精神風(fēng)貌。

筆者（右）與蕭萐父先生

1958年至80年代初，蕭先生與唐明邦先生、李德永先生合作為本科生講授“中國哲學(xué)史”課程。自1978年招收碩士生，1987年招收博士生以來，蕭老師先后開設(shè)了“哲學(xué)史方法論”、“中國哲學(xué)史史料學(xué)”、“中國辯證法史”、“明清哲學(xué)”、“佛教哲學(xué)”、“道家哲學(xué)”、“馬克思的古史研究”、“馬克思晚年的人類學(xué)筆記”等課程或系列專題講座，開啟了多個(gè)學(xué)術(shù)路向，為中國哲學(xué)史界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。在長期的教書育人過程中，他提煉出了二十字方針：“德業(yè)雙修，學(xué)思并重，史論結(jié)合，中西對(duì)比，古今貫通?！边@是他對(duì)做人與治學(xué)之道的深刻總結(jié)。

作為知識(shí)分子的蕭先生，從青年時(shí)代開始，追求民主、自由，積極參加過40年代末的民主運(yùn)動(dòng)；一生坎坷，始終關(guān)心國家與人類的命運(yùn)；從反右到文革，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，既被批判又批判別人，用他自己的話說，“曾經(jīng)目眩神移，迷失自我”；文革之后，痛定思痛，反省自己；愈到晚年愈加堅(jiān)定地以批判與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子而自命。他既繼承了儒家以德抗位的傳統(tǒng)，又吸納了西方現(xiàn)代價(jià)值；既正面積極地從文化與教育方面推動(dòng)現(xiàn)代化，又時(shí)刻警醒現(xiàn)代化與時(shí)髦文化的負(fù)面，與權(quán)力結(jié)構(gòu)保持距離，具有理性批判的自覺與能力。晚年，他一再呼喚知識(shí)分子獨(dú)立不茍之人格操守的重建，倡導(dǎo)士人風(fēng)骨，絕不媚俗，并且身體力行。他被褐懷玉，以浩然正氣杜絕曲學(xué)阿世之風(fēng)，絕不為了眼前名利地位而摧眉俯身事權(quán)貴。蕭萐父先生具有人格感召力。

作為思想家的蕭先生，雖然主要從事中國哲學(xué)史的研究，但他做的是有思想的學(xué)術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性的根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學(xué)家、思想家，重在詮釋、弘揚(yáng)在歷史上提供了新因素、新思想、新價(jià)值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。他重視中國傳統(tǒng)文化的多樣性，努力發(fā)揮儒、釋、道及諸子百家中的豐富的現(xiàn)代意義與價(jià)值，特別是本土文化中蘊(yùn)含的普世價(jià)值，并盡其可能地貢獻(xiàn)給世界。

簫先生（中）與武漢大學(xué)中國哲學(xué)教研室同仁

作為學(xué)者的蕭先生，堂廡很寬，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“坐集古今中外之智”。他希望自己與同道、學(xué)生都盡可能做到“多維互動(dòng)，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西”。有人以為蕭先生屬侯外廬學(xué)派，但他晚年否定了這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)他的確受到過侯外廬先生的影響，但同時(shí)也受到過湯用彤等先生的影響，甚至受后者的影響更大。他曾檢討亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提法，認(rèn)為那仍是西方中心主義的。蕭先生晚年更重視經(jīng)學(xué)，曾與筆者多次詳談三禮，詳談近代以來的經(jīng)學(xué)家，如數(shù)家珍。他也重視儒學(xué)的草根性，多次講中華人文價(jià)值、做人之道、仁義忠信等是通過三老五更，通過說書的、唱戲的等，浸潤、植根于民間并代代相傳的。

作為教師的蕭先生，一生教書育人，認(rèn)真敬業(yè)，傾注心力；提攜后進(jìn)，不遺余力。他對(duì)學(xué)生的教育，把身教與言教結(jié)合了起來，重在身教。他強(qiáng)調(diào)把道德教育、健全人格的教育放在首位。晚年他對(duì)筆者談過青年學(xué)人的培養(yǎng)問題。有一次他對(duì)我說：你盡量給中青年提供各種機(jī)會(huì)與條件，如出國，晉級(jí)，享受特殊待遇等，多方照顧，到學(xué)校爭(zhēng)取一些利益，這是對(duì)的。但年輕人要經(jīng)得起磨礪、坎坷，對(duì)他們不要溺愛，而應(yīng)適當(dāng)批評(píng)、敲打。他認(rèn)為，做人比做學(xué)問更重要，現(xiàn)代仍要講義利之辨。無論是做人還是做學(xué)問，都要把根扎正。他下功夫培養(yǎng)各領(lǐng)域的學(xué)生，除了他的專長明清哲學(xué)之外，他還有意識(shí)地開拓了《周易》、儒學(xué)、道家與道教、佛教、現(xiàn)代中國哲學(xué)、出土文獻(xiàn)中的哲學(xué)等領(lǐng)域，培養(yǎng)了這些領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)專才。他還鼓勵(lì)學(xué)生自愿選擇、從事政治學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)的研究。他一再主張甘坐冷板凳。

作為學(xué)科帶頭人的蕭先生，有著開放、宏闊的學(xué)術(shù)視野、杰出的組織能力，敏銳地把握海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)，讓本學(xué)科點(diǎn)的老師與同學(xué)拓寬并改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過走出去與請(qǐng)進(jìn)來的方式，實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大對(duì)外交流，虛懷若谷地向海內(nèi)外專家請(qǐng)益。他有凝聚力，善于團(tuán)結(jié)、整合學(xué)科點(diǎn)老、中、青學(xué)者，以德服人，尊重差異，照顧多樣，和而不同。他有全局的觀念與團(tuán)隊(duì)精神，事事考慮周圍的人。如上所述，他很有學(xué)術(shù)眼光，深具前瞻性，開拓了若干特色領(lǐng)域。

作為文人的蕭先生，兼修四部，文采風(fēng)流，善寫古體詩詞，精于書法篆刻，有全面的人文的修養(yǎng)與文人的氣質(zhì)。他對(duì)分科過細(xì)的體制內(nèi)的教育多有批評(píng)。

筆者（左）與蕭萐父先生

分別地看，蕭老師是知識(shí)分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人與文人。然而蕭先生畢竟是一個(gè)人，一個(gè)活生生的人，是偉大的人師。我之所以要從這個(gè)視角去解讀蕭公，是因?yàn)槲矣X得文化界、大學(xué)教育界太多的所謂教授，包括本人在內(nèi)，越來越不夠資格做知識(shí)分子、教師與文人，更不要說思想家、學(xué)者與學(xué)科帶頭人了。

在2008年8月30日的一次聚會(huì)中，我們心知蕭先生將不久于人世了，大家的神色都很凝重。歷史學(xué)家章開沅先生親口對(duì)我說：以蕭先生的學(xué)問與影響力，本省是對(duì)不起他的（按指本省常有意無意地忽略、漠視甚至壓抑蕭公）。我說：蕭先生屬于人類，屬于中國，不僅僅屬于他生活與服務(wù)了半個(gè)多世紀(jì)的本省。章先生又說：在一定意義上，像蕭先生這樣全面的知識(shí)人，將成絕響。9月23日，蕭師仙逝的頭七祭日，在告別儀式前，章先生接受記者采訪，慨然嘆曰：“蕭老師學(xué)貫古今中西，詩詞歌賦皆通，我很佩服他。他對(duì)真理的執(zhí)著，對(duì)人格操守的堅(jiān)持，對(duì)學(xué)術(shù)自由的追求和對(duì)學(xué)者尊嚴(yán)的維護(hù)，有士大夫的品格，其風(fēng)范、氣度影響了幾代知識(shí)分子。一代學(xué)人逝去，是為學(xué)殤。” 2 我覺得，章先生是蕭先生的知音，故引用他的評(píng)價(jià)作為本節(jié)結(jié)語。

二、蕭先生對(duì)中國哲學(xué)與文化的解讀中包涵了“啟蒙反思”的意蘊(yùn)

關(guān)于蕭先生的“明清早期啟蒙思潮”的內(nèi)涵、意義與價(jià)值，陳來教授與高瑞泉教授的討論 3 極具啟發(fā)性。

1995年夏在波士頓大學(xué)出席國際中國哲學(xué)會(huì)

左起：陳來先生、蕭先生、杜維明先生與筆者

有的同志認(rèn)為，今天思想界有關(guān)“啟蒙反思”的論說與蕭先生的“明清啟蒙思潮”的論說是針鋒相對(duì)的。我的理解恰恰相反，我認(rèn)為兩者恰好具有一致性。在一定意義上，蕭先生的啟蒙觀或啟蒙論說包涵了“啟蒙反思”的意蘊(yùn)。蕭先生并未照抄照搬西方啟蒙時(shí)代的理論，也沒有照抄照搬“啟蒙反思”的理論，而是從中國思想文化的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，從健康的現(xiàn)代化（特別是人的現(xiàn)代化）出發(fā)，作出了深刻的反思。誠然，他堅(jiān)持啟蒙論說，反對(duì)取消、解構(gòu)啟蒙的看法，不同意把啟蒙心態(tài)視為“有問題的心態(tài)”。4 然而實(shí)際上，蕭先生強(qiáng)調(diào)的“啟蒙”，內(nèi)涵十分豐富，不是近代西方的“啟蒙”所能包括的。我在本文中特別要談?wù)勎冶救诉^去忽略的方面，近年來我已開始重視全面地理解蕭先生的啟蒙論域。 5

第一，蕭先生的啟蒙觀的要旨，是從中國文化傳統(tǒng)中尋找自己的現(xiàn)代性的根芽，強(qiáng)調(diào)本土文化中孕育了現(xiàn)代性。他主張的是中國式的啟蒙，是中華文化主體的彰顯，而不是全盤西化與全盤式的反傳統(tǒng)，他駁斥了中國自身不能產(chǎn)生現(xiàn)代性因素的西方偏見，這就疏離、超越了西方中心主義，也就蘊(yùn)含了“啟蒙反思”。

1987年，蕭先生說：“中國的現(xiàn)代化，決不是，也決不可能是什么全方位的西方化，而只能是對(duì)于多元的傳統(tǒng)文化和外來文化，作一番符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。因此，就必須正確認(rèn)識(shí)到自己民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中必要而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)或‘源頭活水’，也就是要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的文化接合點(diǎn)。這是目前應(yīng)當(dāng)思考的一個(gè)重要問題?！?6 蕭先生不希望繼續(xù)陷入中西對(duì)立、體用兩橛的思維模式之中。

他認(rèn)為，所謂啟蒙，是中國式的人文主義的啟蒙，是走自己的路，而不是失去主體性的，走別人的路。1983年，他在其名篇《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》（《中國社會(huì)科學(xué)》1983年第1期）中開宗明義：“中國是否曾有過自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興？如果有，它的歷史起點(diǎn)在哪里？經(jīng)歷了什么樣的特殊道路？” 7 蕭先生思考的中心是在中國多種思想資源中尋找什么樣的思想資源作為接上現(xiàn)代化的基礎(chǔ)或起點(diǎn)。他所尋找的是中華民族自我批判、自己走出蒙昧的16世紀(jì)泰州學(xué)派等新動(dòng)向，特別是17世紀(jì)明末清初一大批思想家與文化人的思想異動(dòng)。故他強(qiáng)調(diào)的是“中國有自己的文藝復(fù)興或哲學(xué)啟蒙，就是指中國封建社會(huì)在特定條件下展開過這種自我批判?！?8 他的關(guān)鍵性的思路是“從我國17世紀(jì)以來曲折發(fā)展的啟蒙思潮中去探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)?！?9與西方思想家視西方啟蒙為絕對(duì)、普遍的立場(chǎng)，絕然不同。

蕭萐父先生

1986年，蕭先生說，“特別是要意識(shí)到對(duì)外開放所含蘊(yùn)的我們民族要自我振興在文化上所面臨的艱巨任務(wù)和歷史責(zé)任。既要擺脫近代史上曾有過的‘中體西用’、‘全盤西化’、‘本位文化’之類的老框框，又要反對(duì)失去主體的自卑思想。正確的主體思想來自歷史創(chuàng)造活動(dòng)，來自對(duì)歷史形成的文化現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的正確理解。我們這個(gè)民族既有自己源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，又在歷史上曾經(jīng)成功地消化了外來的文化因素……我們繼續(xù)著17世紀(jì)以來的歷史行程，正在更自覺、更深廣也更有選擇地吸取、消化西方文化及其發(fā)展的新成就。如果我們能夠樹立正確的主體思想，在一個(gè)新的基礎(chǔ)上把它們?nèi)跁?huì)貫通，讓人類創(chuàng)造的文化信息在中國‘聚寶’，經(jīng)過重新創(chuàng)造再反饋出去，那將對(duì)人類文化的新發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?！?10 很明顯，蕭先生主張?jiān)趯捜蓍_放中不失其民族文化的主體性。

蕭先生論證“中國式的人文主義思想啟蒙”，探索“中國式的思想啟蒙道路的特點(diǎn)”。 11 他特別重視“自我更新”，“即依靠涵化西學(xué)而強(qiáng)化自身固有的活力，推陳出新，繼往開來”，消化西學(xué)，重建“中華文化主體”。 12 在本土文化中，例如明末清初思想家那里，就孕育著中國文化現(xiàn)代化的胎兒。

晚年的蕭先生特別指出：“早期啟蒙說”的深刻的理論意義，首先在于“駁斥了國際上普遍存在的中國社會(huì)自身不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代性因素的西方中心主義偏見，有力地證明了中國有自己內(nèi)發(fā)原生的早期現(xiàn)代化萌動(dòng)，有現(xiàn)代性的思想文化的歷史性根芽。”“一部中國史，并非如西方學(xué)者所說‘連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到’?！薄霸谥袊水?dāng)中，并不缺乏對(duì)于公開地自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利的追求，任何否認(rèn)中國人同樣應(yīng)該享有人類的普遍價(jià)值、把中國人看作‘天生的奴隸’的種族論的觀點(diǎn)，都是完全錯(cuò)誤的?！?13

第二，蕭先生的啟蒙觀，特重非西方民族與文化，特別是中國文化之體認(rèn)，批駁了西化派否定中國有自己的哲學(xué)、有自己的認(rèn)識(shí)論的看法，批評(píng)工具理性、唯科學(xué)主義的意涵。這恰好是“啟蒙反思”的題中應(yīng)有之意。

蕭先生肯定“中國文化要走自己的路”與“尋根意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)“‘無形的根’，那就是‘中國文化中的真道理’，即具有普遍價(jià)值的民族精神，乃是創(chuàng)造中華民族新文化的源頭活水”；“西方文化的道路和模式卻并不是絕對(duì)的和唯一的……西方現(xiàn)代文化是歐美各民族文化的現(xiàn)代化，仍然是民族性和個(gè)性很強(qiáng)的東西，盡管其中寓有世界性的要素。從這個(gè)意義上說，中國文化現(xiàn)代化要走自家的路（但不脫離人類文明的發(fā)展大道），并不是錯(cuò)的。文化的民族主體性的問題，確乎是一個(gè)極其重要的問題?！?14

筆者（右）與蕭萐父先生

他說：“長期以來流行一種見解，即認(rèn)為中國哲學(xué)注重倫理學(xué)，著重講修身；而西方哲學(xué)才注重認(rèn)識(shí)論，著重講求知……應(yīng)當(dāng)突破歐洲近代實(shí)證論者的狹隘觀點(diǎn)，看到哲學(xué)史上提出過的認(rèn)識(shí)論問題。” 15 這不僅是對(duì)馮契先生的肯定，也表明他自己的學(xué)術(shù)徑路與工作重心。蕭先生十分重視中國哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論，曾下功夫研究了漢魏之際、明清之清的認(rèn)識(shí)論問題。他很重視中國先哲“察類”“明故”“求理”的過程與特色，又重視辯證思維。他指出：“需要重新審視中國古代辯證理性思維產(chǎn)生和發(fā)展的歷史”；“我們民族智慧中的辯證思維，既區(qū)別于印度，又不同于希臘，而有其自身的歷史特點(diǎn)和邏輯發(fā)展……作為認(rèn)識(shí)成果的辯證法，也同樣表現(xiàn)為一系列范疇和規(guī)律在歷史上的依次出現(xiàn)并發(fā)展到一定階段而得到理論總結(jié)……歷史上的辯證法的認(rèn)識(shí)成果，是多層次、多側(cè)面的，并非完全表現(xiàn)為哲學(xué)理論形態(tài)，而是以不同程度的抽象、多種形式的范疇表現(xiàn)于各種思想文化的史料之中。” 16 他重視史家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、天學(xué)、數(shù)學(xué)及政論、文藝評(píng)論和學(xué)術(shù)史觀中的辯證智慧。

蕭先生批評(píng)西化思潮，特別是實(shí)證主義、科學(xué)主義對(duì)本土哲學(xué)智慧的漠視與曲解：“到了近代實(shí)證科學(xué)思潮興起并傳入中國以后，一種以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的嶄新醫(yī)學(xué)及其形而上學(xué)的世界觀與方法論開始拒斥傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論被認(rèn)為違反實(shí)證科學(xué)而陷入困境，《周易》也被看作充滿神秘象數(shù)的一座迷宮而無人問津，中醫(yī)與《周易》的會(huì)通關(guān)系漸趨疏遠(yuǎn)了?！薄霸谥袊瑲v史地形成了醫(yī)易之間互相會(huì)通的文化傳統(tǒng)。三才統(tǒng)一的宇宙模式，動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)思想，以陰陽五行為核心的范疇體系，乃是醫(yī)易相通的邏輯基石?！?17 他對(duì)古代醫(yī)學(xué)與易學(xué)中蘊(yùn)藏的有機(jī)整體、動(dòng)態(tài)平衡、生命信息、生理節(jié)律等予以高度肯定。

對(duì)于氣論與傳統(tǒng)思維，對(duì)于中國哲學(xué)的詩性特質(zhì)，蕭先生有很多發(fā)明，又特別發(fā)揮王船山詩化哲學(xué)與歷史文化慧命，指出：“船山多夢(mèng)，并都予以詩化。詩中夢(mèng)境，凝聚了他的理想追求和內(nèi)蘊(yùn)情結(jié)?！薄按皆娀说摹畨?mèng)’，乃其人格美的藝術(shù)升華。”“船山之學(xué)，以史為歸?！ㄟ^‘史’發(fā)現(xiàn)自我的歷史存在，感受民族文化慧命的綿延……” 18 他對(duì)道教、禪宗等的思想方式與人的胸次、境界、性靈的關(guān)注，都與西方近代理性主義、實(shí)證主義、科學(xué)主義不可同日而語。

他對(duì)西方從16世紀(jì)以來的“科學(xué)—理性”主義思潮及其代表人物，從維柯到法國百科全書派，從黑格爾到摩爾根、孔德、斯賓塞等所持的普遍主義的、單線演化論的觀點(diǎn)予以揚(yáng)棄。 19 以上表明，蕭先生的啟蒙論說，恰好超越了西方從啟蒙時(shí)代到康德的啟蒙論說，包容了今天“啟蒙反思”的內(nèi)容。

三、蕭先生的“人論”超越了啟蒙時(shí)代的“人的重新發(fā)現(xiàn)”

蕭先生說：“啟蒙，是15世紀(jì)以來世界歷史的主題。啟蒙的核心是‘人的重新發(fā)現(xiàn)’，是確立關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和自由的人類普遍價(jià)值的公理，特別是確認(rèn)每一個(gè)人都有公開地自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，并且以人道主義原則為人類社會(huì)至高無上的原則和普世倫理的底線，反對(duì)任何形態(tài)的人的異化。在全世界范圍內(nèi)，這一歷史進(jìn)程至今也沒有完結(jié)。” 20 蕭先生在具體討論“人的發(fā)現(xiàn)”時(shí)，時(shí)時(shí)突破了這一范圍。

由于蕭先生有非常深厚的人文底蘊(yùn)，又處于今世，故他的啟蒙觀，尤其表現(xiàn)在對(duì)天與人的關(guān)系，人的終極信仰，人與自然，以及有關(guān)人的全面性、豐富性的闡揚(yáng)上。人不是單面的人，人不只是個(gè)體權(quán)利、利益、智力的集合體；啟蒙也不意味著個(gè)體權(quán)利、知性與個(gè)性自由的無限膨脹；這不僅與近代西方啟蒙理性的“人的覺醒”不同，而且包涵了批評(píng)人類中心主義，批評(píng)工具理性與原子式的個(gè)人主義。在這個(gè)意義上，蕭先生的啟蒙論說包涵了“啟蒙反思”。

蕭先生揭示了《周易》哲學(xué)中科學(xué)易與人文易的價(jià)值，尤指出后者“超越占卜迷信之外的神道意識(shí)，對(duì)宇宙人生終極意義的追求，‘陰陽不測(cè)之謂神’、‘神無方而易無體’、‘窮理盡性’、‘原始反終’，圣人以此‘齋戒’、‘洗心’、‘退藏于密’的精神家園……往往涵蘊(yùn)于‘人文易’的深層義理中，諸如宇宙既濟(jì)而未濟(jì)，大化生生而不息，‘乾道變化，各正性命’……莫不言簡(jiǎn)意深，值得珍視?！?21 蕭先生探討“人文易”，使之與“民族魂”相聯(lián)系，并借以批判啟蒙理性，特別是工具理性。他指出：“人所面對(duì)的理世界，既有理性（工具理性）所認(rèn)知的實(shí)然之理，也有心靈（價(jià)值意識(shí)）所感悟的應(yīng)然之理。兩者互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，但卻永遠(yuǎn)不能互相代替……‘剛?cè)嵯噱e(cuò)’所展示的‘天文’，屬于工具理性所認(rèn)知的客觀物象及自然知識(shí)的實(shí)然之理，但人總是按一定的社會(huì)需要和價(jià)值理想去‘觀天文、察時(shí)變’，其目的和意義便離不開人文意識(shí)中應(yīng)然之理的指向；而作為人類文明的根本標(biāo)志，‘觀乎人文，以化成天下’，更是易道的主旨和理論重心，構(gòu)成‘人文易’的豐富內(nèi)涵……內(nèi)蘊(yùn)于民族文化深層中的價(jià)值取向與精神動(dòng)力，是民族傳統(tǒng)中最有活力的文化基因，可以長期影響乃至支配一個(gè)民族的普遍心理素質(zhì)和文化走向?！?22

蕭先生發(fā)揮了王船山《周易外傳》中“存人道以配天地，保天心以立人極”的思想，肯定人與天地的貫通，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)同儒家的人禽之辨、華夷之辨、君子小人之辨。 23

蕭先生書法作品

蕭先生通過對(duì)唐君毅哲學(xué)的討論，肯定以人的道德理性、精神自我來界定人的本性、本質(zhì)，旨在超越物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與自然生命，反對(duì)自然主義、功利主義。蕭先生肯定唐君毅，“首先是道德自我的建立……確立了自貴其心的個(gè)體獨(dú)立人格及其自覺追求真善美等理想的價(jià)值，反對(duì)了重物輕人、重外輕內(nèi)的各種拜物教及人的異化，且與梨洲、船山同調(diào)，高揚(yáng)耿介不阿的‘豪杰精神’。其次是人文精神的闡揚(yáng)。這是把道德自我作為精神主體的合乎邏輯的展開，歷史地總結(jié)中西人文思想的成就和異同，肯定了中國文化（包括哲學(xué)智慧、道德理想、藝術(shù)精神、人格境界、宗教意識(shí)等等）的精神價(jià)值，提出了通過中西文化的洞察和返本以開新，展示未來人類文化（自由、民主、和平、悠久等人文理想）的前景，并寄望于中國傳統(tǒng)人文精神的發(fā)展能夠融攝西方之科學(xué)、民主與宗教的精神精華，以創(chuàng)建一理想的人文世界。以上兩個(gè)層面，頗與傳統(tǒng)的內(nèi)圣與外王、明體與達(dá)用、成己與成人等致思程序相應(yīng)。最后是文化價(jià)值的哲學(xué)升華。這是通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的系統(tǒng)反芻，對(duì)西方哲學(xué)和印度哲學(xué)的進(jìn)一步了解之后……將哲學(xué)系統(tǒng)擴(kuò)展為以整個(gè)生命存在和心靈活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)人類文化的各種價(jià)值形態(tài)，對(duì)人類哲學(xué)的各種義理，進(jìn)行哲學(xué)心靈的遍觀和升華，即其最后完成的‘心有三向’、‘心通九境’的系統(tǒng)理論……”；“約而言之，從道德自我之建立到人文精神的闡揚(yáng)，再進(jìn)到文化價(jià)值的哲學(xué)升華，圍繞著人，開展出人生、人心、人性、人格、人倫、人道、人極、人文的多層面慧解……君毅之學(xué)，人學(xué)也?！?24 我之所以長段引用以上原文，是因?yàn)槭捪壬杞庾x唐君毅的哲學(xué)闡揚(yáng)了自己對(duì)“人”的全面、多樣的理解，這種理解當(dāng)然超越了西方啟蒙時(shí)代對(duì)人的理解的褊狹性。

蕭先生對(duì)徐復(fù)觀思想的闡揚(yáng)，重視其對(duì)周初“憂患意識(shí)”的抉發(fā)，指出：“這種人文精神，以‘敬’為動(dòng)力，以‘德’為目標(biāo)，以‘成己成人’的社會(huì)義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則和應(yīng)盡之責(zé)，因而是一種自覺的道德理性……認(rèn)定性善說是通向人的終極價(jià)值和安身立命的橋梁，是確定人的尊嚴(yán)和人與人相互信賴的根據(jù)。故由‘性善’說可以推廣為‘仁政’說，確定人民的好惡為指導(dǎo)政治的最高準(zhǔn)繩，即中國思想史中以道德主體性為基礎(chǔ)的最高的民主政治精神，只是缺乏民主制度的構(gòu)想。” 25 蕭先生特重徐先生對(duì)傳統(tǒng)思想資源，主要是儒道資源中的自由精神、人格自由的詮釋，最后指出：“他（指徐復(fù)觀，下同）在孔孟儒學(xué)中發(fā)掘出道德自律與人格獨(dú)立的主體性原則，他在莊學(xué)、玄學(xué)中又發(fā)掘出審美觀照與藝術(shù)自由的主體性原則。他既肯定人不僅是道德主體，而且是藝術(shù)主體，也就承認(rèn)了主體的多元化，人還可以作為獨(dú)立的認(rèn)知活動(dòng)的主體，政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，科技與宗教活動(dòng)的主體等……他力求發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，亦即主體自由的精神，高度自覺的憂患意識(shí)，不為物化的人道之尊。這是現(xiàn)代化價(jià)值的生長點(diǎn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的接合處?！?26 蕭先生在對(duì)徐復(fù)觀的討論中包含有如下思想要點(diǎn)：人是全面的人，具有多元主體性；具體的現(xiàn)代人可以通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒道思想資源，吸取“不為物化的人道之尊”；而且說這就是現(xiàn)代價(jià)值的生長點(diǎn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的“接合處”。

筆者（左）與蕭先生、章開沅先生（右）

蕭先生多次談到人的有限性，人的缺失、弱點(diǎn)，人對(duì)自然與超自然的敬畏等，他不僅重視人文，尤其尊重、重視天與天道，尊重、重視地或自然，重視天地與人的貫通，重視世界上與本民族之大的宗教傳統(tǒng)，全面理解個(gè)體人與天、地、他人、萬物的關(guān)系，自身身體與心靈的關(guān)系。因?yàn)樵谥袊軐W(xué)文化中，儒釋道資源中，人文不與宗教、自然、科學(xué)相對(duì)立。由上即知，蕭先生的現(xiàn)代“人論”是很豐富的，這才是“人”的真正的“再發(fā)現(xiàn)”。

四、蕭先生的啟蒙：既走出中世紀(jì)，又走出現(xiàn)代性

康德是在啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革之后，在當(dāng)時(shí)的德國而不是法國的背景上談啟蒙的?？档滤^“啟蒙”即人要有勇氣擺脫不成熟的狀態(tài)，勇于自己去運(yùn)用自己的理性?？档抡軐W(xué)包涵有人就是理性、理性就是人的看法。 27 啟蒙在一定意義上就是對(duì)理性的普遍性的高揚(yáng)。啟蒙理性與科技的片面發(fā)展或所謂現(xiàn)代性帶來人的異化，人的整全生命的被肢解，人變成了理性的工具，人變成了物化的對(duì)象，人不可能成為真正的主體，人喪失了自己的全面性。

針對(duì)康德“什么是啟蒙”的問題，?？略诙倌旰蠼忉專瑔⒚杉词恰俺雎贰?。蕭先生也是主要探討“出路”的。據(jù)韓水法研究，這種解讀意涵著：“啟蒙既不是一個(gè)凌駕于所有人之上的理性的純粹的運(yùn)動(dòng)，也不是人類的一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體，一個(gè)族類對(duì)另一個(gè)族類，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的教化。每一個(gè)個(gè)體作為自為者都是啟蒙的主體；與此同時(shí)，每個(gè)主體對(duì)于任何一個(gè)主體都可以是，或者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)批判性的主體……他本身就承荷啟蒙和驅(qū)動(dòng)啟蒙?！?28

蕭先生（右）與方克立先生（左）會(huì)見謝和耐、汪德邁（左二）

杜維明指出，與中國傳統(tǒng)人文精神不同，西方近代的人文精神“并不能把人擺在宇宙大化的格局中來討論，它只是把人當(dāng)作一個(gè)與自然異化、與天道異化而獨(dú)立出來的一種浮士德式的人。也就是說，這種人的特點(diǎn)在于，為了得到新的經(jīng)驗(yàn)、新的真理、新的價(jià)值、新的成功，即使要出賣我的靈魂也在所不惜。無疑的，這樣一種精神表現(xiàn)為‘以動(dòng)力橫絕天下’，它雖成就了鬼斧神工，繁興大用，以至鑿鑿然不知其何所止境。但是它只是一種氣命之伸展和周納，而無托體之基，無精神歸路，其結(jié)果當(dāng)然也為人類帶來很大的災(zāi)害?！?29 胡治洪總結(jié)杜維明的看法：“西方‘原子式’的個(gè)人主義、突出抗衡與制約關(guān)系的民主及工具理性和科學(xué)主義，即為啟蒙理念系統(tǒng)的核心與實(shí)質(zhì)。這一系統(tǒng)發(fā)展出一種強(qiáng)勢(shì)的人文精神，但卻是人類中心主義的、排斥性的人文精神……” 30

蕭先生與杜維明先生（左）

如前所述，蕭先生對(duì)于西方近代以來的個(gè)人主義、片面民主、工具理性、唯科學(xué)主義等給予了系統(tǒng)批判，對(duì)傳統(tǒng)人文精神與西方人類中心主義的人文精神的差別有系統(tǒng)的論說。

蕭先生的思想、精神中有顯隱之兩層，顯性的是“走出中國中世紀(jì)”，隱性的是“走出西方現(xiàn)代性”，這兩層交織一體，適成互補(bǔ)。我們對(duì)蕭先生的思想，不能只突出其任何一面、一層。蕭先生主張“兩化”，“即中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和西方先進(jìn)文化的中國化……要把‘全球意識(shí)’與‘尋根意識(shí)’結(jié)合起來?！?31 他批判了理性過度膨脹所帶來的生態(tài)災(zāi)難與人之生命的迷惘，批判了歷史的虛無主義與道德價(jià)值的相對(duì)主義。他強(qiáng)調(diào)民族文化的自我認(rèn)同與當(dāng)代中國倫理共識(shí)的重建，多次參與國際性的“文化中國”的討論。

筆者（右）與蕭先生、羅伯特教授（中）在波士頓

蕭先生也多次參與國際性的“文明對(duì)話”，他一貫充滿了文化包容意識(shí)與多元開放心態(tài)，擺脫東西方中心主義。他說：“對(duì)世界文化的考察要擺脫東方中心或西方中心的封閉思考模式，走向多元化，承認(rèn)異質(zhì)文化的相互交融”；“東方與西方有共有殊，東方各民族之間、西方各民族之間也各有同有異?！?32 他主張尚雜、兼兩、主和的文化觀，在差異、矛盾、對(duì)立中互動(dòng)。這些方法也包含著“走出中國中世紀(jì)”與“走出西方現(xiàn)代性”的兼有、差異與互動(dòng)，一體兩面之交叉互動(dòng)。當(dāng)然，他的主要思路是，只有從現(xiàn)代性才能走出現(xiàn)代性。

綜上所述，蕭先生通過對(duì)文革的反省，針對(duì)國家、民族文化（特別是政治文化）建設(shè)的現(xiàn)實(shí)、緊迫問題，著力于西方啟蒙理性與啟蒙價(jià)值的引入，特別是發(fā)抉中國傳統(tǒng)中與之相契合、相接植的因素（例如他下過功夫的明清之際思想家們的新思想萌芽等）。但我們不能忘記的是，蕭先生是一位東方、中國的有底蘊(yùn)的知識(shí)人，其論說啟蒙的時(shí)代又是20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)的開端，在現(xiàn)代性的弊病暴露無遺之際。在這種背景下，由這樣一位中國杰出的詩人哲學(xué)家，一位生命體驗(yàn)特別敏銳的思想家來論說啟蒙，其啟蒙意涵已不是西方近代啟蒙主義的內(nèi)容，而恰恰超越了啟蒙時(shí)代的啟蒙精神，包涵了諸多反思啟蒙或啟蒙反思的內(nèi)容。他實(shí)際上有著雙向的揚(yáng)棄，意在重建中華文化的主體性。看不到這一點(diǎn)，那就恰好低估了蕭先生的思維水平與他的啟蒙論說的意義。

五、蕭先生學(xué)術(shù)的多面相與人才培養(yǎng)

蕭先生的學(xué)問是博大的而不是偏枯的。明清之際學(xué)術(shù)思潮只是蕭先生的一個(gè)領(lǐng)域，絕不是他的全部。他有博大的氣象，這當(dāng)然是指他的心胸、意境，也指他在理論建構(gòu)上與學(xué)術(shù)上的多面相。他有馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的理論與歷史的功底，能融會(huì)貫通。他的理論貢獻(xiàn)在啟蒙論說、傳統(tǒng)反思、哲學(xué)史方法論與中國哲學(xué)史及辯證法史的架構(gòu)等方面；他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于他深度地、極有智慧地探討了中國哲學(xué)史的多個(gè)面相，在經(jīng)學(xué)（主要是《周易》）研究，在儒、佛、道的研究，在漢唐、明清、現(xiàn)代等斷代哲學(xué)史的研究上，他有創(chuàng)新見解，又開辟領(lǐng)域，培養(yǎng)人才，使之薪火相傳。

關(guān)于《周易》，蕭先生考察了易學(xué)分派，提出了“科學(xué)易”與“人文易”的概念，傾心于“人文易”，指明“觀乎人文以化成天下”乃“人文易”的核心，提示“人文易”內(nèi)蘊(yùn)的民族精神包括有時(shí)代憂患意識(shí)、社會(huì)改革意識(shí)、德業(yè)日新意識(shí)、文化包容意識(shí)等，重視反映人文意識(shí)新覺醒的近代易學(xué)。

關(guān)于儒家，蕭先生肯定了《禮運(yùn)》大同之學(xué)，孟子的“盡性知天”之學(xué)以及分別來自齊、魯、韓《詩》的轅固生的“革命改制”之學(xué)，申培公的“明堂議政”之學(xué)，韓嬰的“人性可革”理論“皆屬儒學(xué)傳統(tǒng)中的精華；而子弓、子思善于攝取道家及陰陽家的慧解而分別涵化為《易》、《庸》統(tǒng)貫天人的博通思想，尤為可貴?！?33 他肯定《易》《庸》之學(xué)的天道觀與人道觀，指出：“所謂‘至德’，并非‘索隱行怪’，而只是要求在日常的社會(huì)倫理實(shí)踐中堅(jiān)持‘中和’、‘中庸’的原則，無過不及，從容中道；這樣，在實(shí)踐中，‘成己’‘成人’，‘盡人之性’，‘盡物之性’，就可以達(dá)到‘贊天地之化育’的最高境界。重主體，尊德行，合內(nèi)外，儒家的人道觀體系也大體形成?！?34 蕭先生闡釋了儒家的儒經(jīng)、儒行、儒學(xué)、儒治的傳統(tǒng)及其多樣發(fā)展，特重對(duì)儒學(xué)的批判與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

關(guān)于佛教，他透悟佛教哲學(xué)的一般思辨結(jié)構(gòu)（緣起說、中道觀、二義諦、證悟論），重視解析其哲學(xué)意義，對(duì)佛學(xué)中國化過程中極有影響的《大乘起信論》（他有《釋譯大乘起信論》專書），對(duì)慧能，對(duì)《古尊宿語錄》（他參與點(diǎn)?！豆抛鹚拚Z錄》），對(duì)禪宗的證悟論都作過深入研究而又有獨(dú)到的見解。

蕭先生朗誦詩篇，李錦全先生準(zhǔn)備和詩

關(guān)于道家與道教，他對(duì)老子、莊子，對(duì)道家人格境界與風(fēng)骨、隋唐道教、黃老帛書都有精到的研究。我在舊作中曾寫到，從80年代末到90年代初，學(xué)術(shù)界“涌動(dòng)著一個(gè)當(dāng)代新道家的思潮，蕭萐父是其中的始作俑者之一。他是熱烈的理想主義者，有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和積極的入世關(guān)懷。他在90年代倡導(dǎo)‘新道家’，當(dāng)然與他的際遇和生命體驗(yàn)不無關(guān)系。他是一個(gè)行動(dòng)上的儒家和情趣上的道家。他的生命，儒的有為入世和道的無為隱逸常常構(gòu)成內(nèi)在的緊張，儒的剛健自強(qiáng)與道的灑脫飄逸交織、互補(bǔ)為人格心理結(jié)構(gòu)。要之，他肯定的是道家的風(fēng)骨和超越世俗的人格追求與理想意境……相形之下，他對(duì)儒、道的取向又確有差異。當(dāng)然，這并不妨礙他對(duì)儒學(xué)的真精神采取寬容的態(tài)度，也不妨礙他自己的真精神中亦不乏濃烈的儒者情懷，他所批評(píng)的是儒學(xué)的負(fù)面與儒學(xué)的軀殼?！?35

關(guān)于漢至唐代的哲學(xué)，他對(duì)秦漢之際，對(duì)楊泉、魯褒、何承天、劉禹錫、柳宗元等都下過功夫。

關(guān)于明清之際哲學(xué)思潮，是他的專長。他全面深入地研究了這一思潮的全盤，把這一段哲學(xué)史作為一個(gè)斷代，作為哲學(xué)史教材的一編予以凸顯并細(xì)化，又特別深入地研究了王夫之、黃宗羲、傅山等個(gè)案。他是當(dāng)之無愧的王夫之專家和明清之際哲學(xué)的專家。

關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)思潮，他研究了馬克思主義、自由主義與文化保守主義諸流派及其他學(xué)者。在馬克思主義哲學(xué)思潮方面，他對(duì)李達(dá)、郭沫若、侯外廬、呂振羽、馮契等人作了深入研究，在文化保守主義思潮方面，他對(duì)熊十力、梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、徐復(fù)觀等人作了深入研究，他還研究了梁?jiǎn)⒊㈣b泉、蒙文通等學(xué)者的思想與學(xué)術(shù)。

他還開拓了中日思想的比較研究領(lǐng)域，支持了楚地簡(jiǎn)帛的研究等。

筆者（右）與蕭萐父先生

蕭先生培養(yǎng)了很多學(xué)生，這些學(xué)生在中國哲學(xué)史、文化史的各領(lǐng)域繼續(xù)跟進(jìn)他的開拓，予以補(bǔ)充或深化。他也鼓勵(lì)他的學(xué)生按個(gè)人的興趣向科技哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)發(fā)展。據(jù)個(gè)人不完全統(tǒng)計(jì)，他最早的弟子是許蘇民；他與李德永、唐明邦老師合作培養(yǎng)的碩士研究生有：童鷹、宮哲兵、董建橋、高廣、蕭漢明、蔣國保、李漢武、劉春建、吳方桐、李維武、黃衛(wèi)平、舒金城、郭齊勇、鄧紅蕾、張鐵勇、柴文華、余金華、蕭洪恩、田文軍、徐水生、呂有祥、趙陽、梁雋華、何建明、李煉、李大華、鄭潮波、別祖云、金光鴻、陳紅兵等。他培養(yǎng)的博士研究生有：李維武、郭齊勇、甘萬萍、吳根友、徐水生、龔雋、劉惠文、鄧名瑛、劉澤亮、朱哲、李大華、閔樂曉、王仲堯、高華平、張志軍、鄧輝等。

蕭先生的精神遺產(chǎn)是非常豐富的，本文不免掛一漏萬。從以上我們簡(jiǎn)述他的學(xué)術(shù)思想的諸層面與人才培養(yǎng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他處處閃耀著活力與智慧，他的開拓精神，嘉惠學(xué)苑，啟迪后生，帶動(dòng)一片。他常常說：集諸家之長，走自己的路。在學(xué)習(xí)諸家方面，他常常向教研室、博碩士研究生推薦國內(nèi)外老中青學(xué)者的論著，充分肯定別人的成就，虛心向?qū)W術(shù)界的師長、朋友甚至青年學(xué)習(xí)。他的開放心態(tài)、博大氣象及貫通百家的學(xué)力，令人敬仰。他有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)的能力，永遠(yuǎn)保持著學(xué)術(shù)上的朝氣、敏銳與激情。他對(duì)學(xué)生重在培養(yǎng)、薰染、提升其學(xué)習(xí)與繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)他們健康地成長，認(rèn)真地做人做事。

注釋：

1 參見吳根友等撰：《訃告》；又請(qǐng)參見郭齊勇：《史慧欲承章氏學(xué) 詩魂難掃璱人愁——蕭萐父教授學(xué)述》，載蕭漢明、郭齊勇編：《不盡長江滾滾來——中國文化的昨天、今天、明天》，北京：東方出版社，1994年；田文軍：《錦里人文風(fēng)教永詩情哲慧兩交輝——蕭萐父教授學(xué)術(shù)生涯掠影》，載郭齊勇、吳根友編：《蕭萐父教授八十壽辰紀(jì)念文集》，武漢：湖北教育出版社，2004年。

2 見朱玲等：《蕭萐父遠(yuǎn)行 珞珈師賢少一人》，《楚天都市報(bào)》，2008年9月24日A08版特別報(bào)道中的“各界評(píng)說”欄。

3 參見陳來：《歷史自覺和文化主體》，《讀書》，2008年第5期；高瑞泉：《芳情不悔說啟蒙——讀蕭萐父<吹沙三集>、<蕭氏文心>等著作的體會(huì)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版），2008年第5期。這是2008年有關(guān)蕭先生思想研究的十分重要的成果。

4 蕭萐父：《自序》，《吹沙三集》，成都：巴蜀書社，2007年，第1頁。

5 參見郭齊勇：《蕭萐父先生文選序》，載蕭著《蕭萐父文選?上》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年。

6 蕭萐父：《文化反思答客問》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第73頁。

7 蕭萐父：《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第11頁。

8 蕭萐父：《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第15頁。

9 蕭萐父：《文化反思答客問》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第57頁。

10 蕭萐父：《對(duì)外開放的歷史反思》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第48頁。

11 蕭萐父：《文化反思答客問》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第60、61頁。

12 蕭萐父：《活水源頭何處尋》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第90--91頁。

13 蕭萐父：《“早期啟蒙說”與中國現(xiàn)代化》（與許蘇民合作），《吹沙三集》，成都：巴蜀書社，2007年，第46、48、49頁。

14 蕭萐父：《辨異?自主?尋根》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第537頁。

15 蕭萐父：《通觀全過程，揭示規(guī)律性》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第531頁。

16 蕭萐父：《<中國辯證法史稿>弁言及后記》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第572-573頁。

17 蕭萐父：《<醫(yī)易會(huì)通精義>序》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第585-591頁。

18 蕭萐父：《船山人格美頌》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第424-427頁。

19 參見蕭萐父：《“早期啟蒙說”與中國現(xiàn)代化》（與許蘇民合著），《吹沙三集》，成都：巴蜀書社，2007年，第50頁。

20 蕭萐父：《“早期啟蒙說”與中國現(xiàn)代化》（與許蘇民合著），《吹沙三集》，成都：巴蜀書社，2007年，第40頁。

21 蕭萐父：《易蘊(yùn)管窺》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第114—115頁。

22 蕭萐父：《易蘊(yùn)管窺》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第116—117頁

23 參見蕭萐父：《王夫之辯證法思想引論》，見蕭先生主編的同名書，武漢：湖北人民出版社，1984年，第38—39頁。

24 蕭萐父：《論唐君毅之哲學(xué)史觀及其對(duì)船山哲學(xué)之闡釋》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第551—552頁。

25 蕭萐父：《徐復(fù)觀學(xué)思成就的時(shí)代意義》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第499-500頁。

26 蕭萐父：《徐復(fù)觀學(xué)思成就的時(shí)代意義》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第503-504頁。

27 參見康德著、何兆武譯：《歷史理性批判文集》，北京：商務(wù)印書館，1990年。

28 韓水法：《啟蒙的主體》，廣州：《開放時(shí)代》，2008年第5期，第113頁。

29 東方朔整理：《杜維明學(xué)術(shù)專題訪談錄》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第204頁。

30 胡治洪：《全球語境中的儒家論說——杜維明新儒學(xué)思想研究》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第162頁。

31 蕭萐父：《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與西方先進(jìn)文化的中國化》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第66頁。

32 蕭萐父：《古史研究與馬克思主義理論的拓展》，《吹沙集》，成都：巴蜀書社，2007年，第467、466頁。

33 蕭萐父：《儒門<易><庸>之學(xué)片論》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第94頁。

34 蕭萐父：《儒門<易><庸>之學(xué)片論》，《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，2007年，第98—99頁。

35 郭齊勇：《史慧欲承章氏學(xué) 詩魂難掃璱人愁——蕭萐父教授學(xué)述》，載蕭漢明、郭齊勇編：《不盡長江滾滾來——中國文化的昨天、今天、明天》，北京：東方出版社，1994年，第45頁。

校對(duì)：張志強(qiáng)

圖片：謝遠(yuǎn)筍

編輯：王順然