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本文作于2012年8月7日，發(fā)表于人人網(wǎng)，原標(biāo)題為《安心》，本次發(fā)表時(shí)進(jìn)行了部分修改。

本文看似談的是一種心理現(xiàn)象，其實(shí)也深入到了人生問(wèn)題，涉及到了生涯規(guī)劃。

生涯規(guī)劃，正是要讓人對(duì)于人生形成穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，明確人生的追求和方向，從而能夠活得心安理得，從此可以安身立命。

昨天的文章，也是那個(gè)時(shí)期所寫(xiě)，跟本文的主題相互聯(lián)系，可以對(duì)照閱讀。

參見(jiàn)：

以下是文章正文：

1

人人都在求心安

人做很多事都是求個(gè)心安。

人一輩子的各種奮斗，比如求財(cái)富名位，或者皈依各種信仰，最終不就是為的讓自己不安分的心安定下來(lái)嗎？

我們的欲望、緊張、惶惑等，都是讓我們于心不安的，都是催逼我們的力量，務(wù)求解決之而后快，甚至人生最后的終點(diǎn)，也是叫作入土為“安”。

所以，可以說(shuō)，安心，和幸福一樣，是人最終的追求。即使不能完全說(shuō)安心就是幸福，那么，至少安心也是幸福的基礎(chǔ)和前提。

人只有安心了，有了穩(wěn)定的心態(tài)，才可在此之上尋獲更多的愉悅。若都不能安心，而是“惶惶不可終日”，“累累如喪家之狗”，還何談幸福呢？

但安心并非易事。我們可以做到片刻的稍安勿躁，卻難就難在長(zhǎng)久地保持安心，波瀾不驚。

我們的心靈常有各種情緒感受，讓我們安心的不多，不安的卻難以計(jì)數(shù)。套用托爾斯泰的那句名言：安心的狀態(tài)是相似的，不安心卻有各種形態(tài)。

比如從《成語(yǔ)詞典》上就可以找到如下“心”字打頭的成語(yǔ)：心煩意亂、心猿意馬、心不在焉、心驚膽戰(zhàn)、心灰意懶、心力交瘁、心急如焚、心神不寧、心智恍惚、心事重重、心有余悸……這些都是人不安心的狀態(tài)，讓人感到難受。

我們都不愿如此，而是希望自己能夠安心定神，做一個(gè)“不以物喜不以己悲”的人，從而“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天邊云卷云舒”……

那么，如何才能做到呢？

可以用另一個(gè)關(guān)于心的成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，那就是：心安理得。理得才能心安，乃至理直則可氣壯，反之則惴惴不安，缺乏底氣。

2

心安靠的是什么

心理學(xué)上有“合理化”的說(shuō)法，一個(gè)人如果不能把自己的行為“合理化”或者說(shuō)給出合乎某種道理（往往是自己的價(jià)值觀）的解釋，他就容易不安，就會(huì)所謂的“受到良心的譴責(zé)”或者“良心上過(guò)不去”。

就像孔子說(shuō)君子之“不憂不懼”，也是因?yàn)椤皟?nèi)省不疚”。所以，就可以說(shuō)：“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”。

如果是對(duì)于一件事情不安心，找到這件事情的道理就可以讓人對(duì)這件事情安心。

但要想在整個(gè)人生中都比較安心，則需要找到關(guān)于人生的道理，讓人足以安身立命而無(wú)懼生死。

禪宗歷史上有一個(gè)關(guān)于“安心”的典故，說(shuō)的是禪宗二祖慧可拜見(jiàn)初祖菩提達(dá)摩時(shí)，就說(shuō)自己的內(nèi)心不安寧，請(qǐng)達(dá)摩大師幫助他安寧。

達(dá)摩說(shuō)：你把心拿給我，我給你安上。

慧可想了很久，說(shuō)：我不能找到我的心。達(dá)摩說(shuō)：我已經(jīng)把你的心給安好了。

原文見(jiàn)《五燈會(huì)元》——可曰：“我心未寧，乞師與安?！弊嬖唬骸皩⑿膩?lái)，與汝安?！笨闪季迷唬骸耙捫牧瞬豢傻谩！弊嬖唬骸拔遗c汝安心竟?！?/p>

但此說(shuō)畢竟比較玄妙高深，難以如法炮制。不過(guò)有一點(diǎn)可以借鑒，那就是我們是否安心，此事是決定在我，不假外求的。

因?yàn)檎f(shuō)到底，人的不安心不是在于外界的影響，不是因?yàn)槭虑闆](méi)解決或者生活本身太復(fù)雜，而就是在于自己內(nèi)心的不踏實(shí)。

禪宗六祖慧能大師說(shuō)了：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！蓖瑯?，要讓自己安心踏實(shí)，也不是在于外在條件的保護(hù)，不是說(shuō)腰里“硬硬的還在”就足夠安全的，不是也有很多人有錢(qián)有勢(shì)卻仍然活得擔(dān)驚受怕的么？

看來(lái)，正如俗話所說(shuō)：心病還須心藥醫(yī)。

3

如何能活得心安

那，我們又如何才能讓自己踏實(shí)，不受外物影響而造成“心動(dòng)”呢？

慧能大師還有一句著名的話：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”我想可以在此理解成“大象無(wú)形”，超然物外，則可“萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身”。

另外還有一個(gè)辦法，就是有堅(jiān)定的根基，如海邊磐石，驚濤拍岸，也自巋然不動(dòng)，或者如山竹，“咬定青山不放松……任爾東西南北風(fēng)”。

其實(shí)這兩種情況是互為表里的，若無(wú)堅(jiān)定的根基，“無(wú)一物”又何以堪？入了“無(wú)物之陣”也是讓人難以承受之輕；

而有了根基，則可以有恃無(wú)恐，和光同塵而心如止水，任何時(shí)候都不至于迷失自己，而不是像無(wú)根之草一樣，漂泊無(wú)依，流離失所。

那么，我們?nèi)绾涡纬蛇@樣堅(jiān)定的根基呢？

就必須要有穩(wěn)定的道理來(lái)充實(shí)內(nèi)心，或者說(shuō)形成堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)作為內(nèi)心的支柱。

你要說(shuō)，哪有這么包治百病的靈丹妙藥？這是不存在的吧？其實(shí)，要知道，孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，就是相信有這樣的道理，并且以追求它或者說(shuō)領(lǐng)悟它作為人生的意義，為之死而無(wú)憾。

即使最終未必能得聞其道，但至少他相信把人生作為追尋這種道理的旅程是對(duì)的，不會(huì)后悔的，所以在這個(gè)過(guò)程中是安心的。

而以此為基礎(chǔ)，也就能解釋為什么孔子在生活中能夠“樂(lè)以忘憂不知老之將至”，到了生命的盡頭還能悠然自得地“從心所欲”了。

他既已明理，立下了一生的志業(yè)，還怕什么呢？

而且，讀《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于似乎所有事情都有自己的解釋，或者說(shuō)看法。

這就是由于他對(duì)人生有自己的認(rèn)識(shí)，也就是有自己的人生觀，所以能夠“綱舉目張”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。

我相信，正是他對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，也就是自己所認(rèn)可并相信的人生意義，讓他活得如此安心的。

此外，如老子莊子，也都自有一套人生理論，故而總能恬然自足。

還有眾多有宗教信仰的人，生與死都那么坦然。他們靠的是什么呢？就是他們有一套對(duì)于人生包括生死的認(rèn)識(shí)，也就是他們的人生觀。

盡管每個(gè)人的人生觀可能有所不同，但有一點(diǎn)是一致的，那就是大家都認(rèn)可并信賴自己的看法，能讓自己的生命有所依靠，有恃無(wú)恐。

就如孟子所說(shuō)的：“有恒產(chǎn)者有恒心”，他們的人生觀，就可以說(shuō)是他們的“恒產(chǎn)”，讓他們有恒心，而能安心。

所以，如果你活得不夠安心，就說(shuō)明你需要好好建設(shè)一下你的人生觀，你需要好好思考一下人生是怎么回事，形成對(duì)于人生的穩(wěn)定看法和態(tài)度，這樣你就可以處變不驚有恃無(wú)恐了。

4

如何知道并做到

本想就此結(jié)束，又想到一個(gè)小問(wèn)題，就順便再多說(shuō)幾句吧。

常聽(tīng)人說(shuō)：道理我都懂，可還是沒(méi)用——即仍然不能控制自己的行為，平復(fù)自己的心情。

我想我們?nèi)菀渍J(rèn)為道理是道理，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，以及情緒是情緒，所以前者恐怕無(wú)助于后者。但其實(shí)，道理正是我們行為和情緒的指引。

盡管有時(shí)感情會(huì)戰(zhàn)勝理智，但大部分時(shí)間，我們還是一個(gè)“理性人”，我們會(huì)以理智控制情緒，不會(huì)任其泛濫。

即使有時(shí)感情用事沖動(dòng)了，但事后總還是知道自己是怎樣的不對(duì)，應(yīng)該怎樣才好。可見(jiàn)道理還是有用的。

而且，我相信，我們認(rèn)為好的、對(duì)的道理，我們自然會(huì)去實(shí)行。如果沒(méi)去實(shí)行，那很可能是我們還對(duì)其的認(rèn)可不夠。

所以，即使有時(shí)我們知道怎樣不好，怎樣才對(duì)，卻無(wú)法把自己拉到正確的軌道上來(lái)，那就讓自己多一點(diǎn)耐心，再多一點(diǎn)思考，加深對(duì)于正確的道理的認(rèn)可吧。

讓正確的道理逐漸內(nèi)化成我們的觀念，再外化成我們的態(tài)度和行為以至習(xí)慣吧。那時(shí)的你，便是一個(gè)“知行合一”的人了。

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