為什么考試一結(jié)束學(xué)的東西很快就忘記？

為何學(xué)生不愿與老師交流？

為何評(píng)判孩子的標(biāo)準(zhǔn)總是他們的成績(jī)？

為何親密關(guān)系變成普遍的難題，年輕人更愿意疏離于人群？

為何很多人找不到自己真正的愛好，苦苦尋覓精神家園？

為何厭世成為流行，越來越多人覺得人生無意義？

在一個(gè)充斥著KPI的社會(huì)，我們?cè)趺词刈o(hù)孩子的心靈？

內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會(huì)關(guān)心》是一部教育課程論，也是一本哲學(xué)書。她呼吁教育要回歸對(duì)人的關(guān)心。教育的目的是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。教育不是通往上流社會(huì)的階梯，而是通向智慧的道路。

我們希望它能讓從事教育的人——教師和家長(zhǎng)——多一個(gè)視角看待教育。在對(duì)抗和冷漠的時(shí)代，重新學(xué)會(huì)關(guān)心。

《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》實(shí)拍

我們生活在一個(gè)瘋狂的時(shí)代，堅(jiān)持住！

于天龍/代序

內(nèi)爾·諾丁斯，著名學(xué)者，斯坦福大學(xué)杰出教授，前美國(guó)教育學(xué)會(huì)主席，十個(gè)孩子的慈愛母親，無數(shù)學(xué)生的良師益友，于2022年8月25日在佛羅里達(dá)家里安詳辭世，時(shí)年九十三歲。諾丁斯走了，但其作品和思想?yún)s在世界各地繼續(xù)發(fā)揮著積極的影響。在諾丁斯逝世兩周年之際，她的名著《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》第二版的簡(jiǎn)體中文版即將由上海教育出版社聯(lián)合北京樂府文化重新出版發(fā)行。作為本書的中文譯者，我為此深感欣慰。

《學(xué)會(huì)關(guān)心》第一版的中文版早在2003年就由教育科學(xué)出版社在中國(guó)出版。那是諾丁斯眾多著作的第一個(gè)中文譯本，出版后立刻受到中國(guó)讀者的厚愛；到2005年，一萬冊(cè)書售罄。《學(xué)會(huì)關(guān)心》第二版的中文版在2011年問世，旋即成為全國(guó)暢銷書，截至2015年就重印過七次，約三萬本書進(jìn)入市場(chǎng)。期待此次新版同樣會(huì)在新一代中國(guó)讀者群中產(chǎn)生共鳴。

諾丁斯是關(guān)心倫理的主要代表人物?！秾W(xué)會(huì)關(guān)心》詳盡闡述了關(guān)心倫理在學(xué)校教育中的應(yīng)用。在1980、1990年代的美國(guó)，學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)試圖以推行統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)化考試為目標(biāo)。諾丁斯反對(duì)這樣的教育改革。她的《學(xué)會(huì)關(guān)心》就是對(duì)如此學(xué)校改革的一個(gè)強(qiáng)力回應(yīng)。以杜威教育哲學(xué)為參考，諾丁斯認(rèn)為，好的學(xué)校與好的家庭相似，成人與孩子在一起過有意義的生活，孩子們?cè)谏钪谐砷L(zhǎng)。父母和教師都應(yīng)該積極地與孩子們充分交流，并根據(jù)每個(gè)孩子的身心特點(diǎn)因材施教。諾丁斯認(rèn)為我們必須重啟有關(guān)教育目的的討論，重新認(rèn)識(shí)并且實(shí)現(xiàn)教育的多種目的。學(xué)校必須著眼于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也可愛的人。以此為目的，學(xué)校必須教會(huì)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心。傳統(tǒng)學(xué)科設(shè)置和課程教學(xué)必須被以關(guān)心為中心的教育所取代。

這是以人類問題為中心的教育，也是以關(guān)心為核心的教育。孩子們學(xué)習(xí)關(guān)心自我，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人。他們也學(xué)習(xí)關(guān)心自然環(huán)境，關(guān)心動(dòng)物植物，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界和精神世界。

《學(xué)會(huì)關(guān)心》第二版在2005年出版，正值《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》美國(guó)聯(lián)邦法案剛剛推行之際，學(xué)校改革的討論充斥著問責(zé)制、標(biāo)準(zhǔn)化、私有化以及擇校等論調(diào)。諾丁斯的主張代表了一條教育改革的不同路徑，其影響振聾發(fā)聵。而今天，美國(guó)教育改革仍然沒有擺脫對(duì)上述那些問題的糾纏。在很多學(xué)校，學(xué)術(shù)進(jìn)步被視為教育的唯一目的，課程越來越趨向統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)化考試左右教與學(xué)。在這種形勢(shì)下，諾丁斯關(guān)心教育理論的重要性有增無減。偉大的教育思想理應(yīng)超越國(guó)界，諾丁斯的關(guān)心教育理論也完全適用于今天的中國(guó)。正像她在《致中國(guó)讀者》一文中所指出的，中國(guó)教育面臨著與美國(guó)相似的困境。學(xué)校長(zhǎng)期片面地重視學(xué)生的學(xué)術(shù)發(fā)展而忽視其全面素質(zhì)的提高。高考指揮棒嚴(yán)重羈絆課程和教學(xué)。而且，與美國(guó)相比，中國(guó)教育改革似乎更加受限于權(quán)力、秩序和傳統(tǒng)的桎梏。無疑，諾丁斯的關(guān)心教育也是當(dāng)前中國(guó)教育改革者所迫切需要的。

《學(xué)會(huì)關(guān)心》的另外一個(gè)重要影響是對(duì)道德教育的啟迪。在中國(guó)，諾丁斯首先是以一位道德教育理論專家著稱的，這得益于1980、1990年代袁桂林、戚萬學(xué)等學(xué)者對(duì)包括諾丁斯理論在內(nèi)的西方道德教育理論流派的介紹。諾丁斯是公認(rèn)的關(guān)心道德教育學(xué)派的開創(chuàng)者和集大成者。

在本書中，她進(jìn)一步明確她的道德教育理論。她對(duì)道德教育的定義富含新意。她指出，道德教育不僅是指集中于培養(yǎng)有德之人的一種特殊教育形式，道德教育也應(yīng)該指任何一種在目的、政策和方法上合乎道德的教育。第二個(gè)指向更為重要，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)整個(gè)教育的道德性和教育過程的道德功能。在學(xué)校中旨在促進(jìn)孩子道德發(fā)展的教育則以榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)證為途徑，培養(yǎng)關(guān)心人的人。諾丁斯道德教育理論不僅是對(duì)美國(guó)其他道德教育理論的辯證性的批判，更是對(duì)以美德灌輸為主的傳統(tǒng)道德教育的超越。傳統(tǒng)道德教育，特別是當(dāng)前流行的人格（品德）教育，往往強(qiáng)調(diào)在孩子們身上下功夫，使他們成為有道德的人；而關(guān)心教育者則主張我們應(yīng)當(dāng)改善環(huán)境，為孩子們的道德生活提供支持。諾丁斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在學(xué)校里建構(gòu)符合道德的制度、文化以及人際關(guān)系，遠(yuǎn)比一味向孩子灌輸美德重要。這樣，在諾丁斯的理論里，關(guān)心已經(jīng)不僅僅是一種個(gè)人美德，而成為一種人際關(guān)系，一種文化條件。如何培養(yǎng)這種人際關(guān)系，建立和維護(hù)這種文化環(huán)境，是所有道德教育者的當(dāng)務(wù)之急。道德教育是中國(guó)教育政策、實(shí)踐和研究的一個(gè)永恒話題，諾丁斯的關(guān)心道德教育理論無疑可以為其提供重要的指導(dǎo)。

當(dāng)然，《學(xué)會(huì)關(guān)心》這本書的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上面所涉及的領(lǐng)域。這是一本哲學(xué)書，也是一部課程論。它關(guān)注學(xué)校改革，也重視教育政策。它是寫給教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、決策人，以及所有關(guān)心教育、關(guān)心下一代的人的。諾丁斯的文風(fēng)平實(shí)，語調(diào)謙和，文筆細(xì)膩。字里行間蘊(yùn)藏著一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密，也透露出普通人的隨意和親切。而這種行文作風(fēng)正是其一生為人做事的體現(xiàn)。

諾丁斯是我職業(yè)生涯中一個(gè)重要的領(lǐng)路人。1999年我在紐約州立大學(xué)（賓厄姆頓）做博士研究生的時(shí)候，她應(yīng)邀來校做學(xué)術(shù)報(bào)告。在和博士生的座談會(huì)上，我向她提問關(guān)于道德的社會(huì)構(gòu)建問題。她對(duì)那個(gè)問題非常感興趣，滔滔不絕地講了足有二十分鐘。還記得她在黑板上演示數(shù)學(xué)題，解釋其他問題。她曾經(jīng)做過多年的中學(xué)數(shù)學(xué)教師，談起數(shù)學(xué)來就像討論哲學(xué)或者教育問題一樣如數(shù)家珍。她那種認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)而又循循善誘的教學(xué)態(tài)度讓我肅然起敬。還記得她讓所有人以首名內(nèi)爾稱呼她，她成為每一個(gè)人的內(nèi)爾。當(dāng)內(nèi)爾同意加入我的博士論文委員會(huì)時(shí)，可以想象，我的興奮之情是多么難以言表！在美國(guó)，寫博士論文對(duì)很多人來講都是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的旅程。因?yàn)閮?nèi)爾的指導(dǎo)和引領(lǐng)，我寫論文的歷程反而充滿了探索的激動(dòng)和收獲的喜悅。她在教育理論界的崇高地位既給我一種安全感，也讓我片刻不敢懈怠。我能感覺她就站在我身邊，等待我的問題，用睿智而溫暖的目光注視著我。記得當(dāng)我順利通過答辯之后，她對(duì)我說：“現(xiàn)在你應(yīng)該考慮將這個(gè)論文變成一本書了！”我聽從她的建議，花費(fèi)一年多的時(shí)間修改論文，最后順利出書。內(nèi)爾還不惜筆墨，欣然為我的書作序。她以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐自己所倡導(dǎo)的關(guān)心，眾多像我這樣的學(xué)生受益匪淺。

那以后的二十年里，我們依然保持著密切的聯(lián)系。她從斯坦福退休后常駐東海岸，而我從紐約州立畢業(yè)后，在布法羅小住了幾年，隨后就搬至中西部的圣路易斯，彼此相距遙遠(yuǎn)，難得見一面。在AERA年會(huì)上我們偶爾小聚，每次她都會(huì)帶給我一本她的新著。內(nèi)爾是超過二十部著作的作者，其中絕大多數(shù)是個(gè)人專著，而且絕大多數(shù)著作是她七十歲之后完成的。這種旺盛的創(chuàng)作力實(shí)屬罕見。不用說，她令許多像我這樣的后輩汗顏；不過，她也變成我們的榜樣，給我們以持續(xù)的啟迪和無言的激勵(lì)。我和內(nèi)爾最重要的聯(lián)系方式是電子郵件。她當(dāng)屬名副其實(shí)的電郵女王，從來沒有落下我的任何一封電子郵件，而且，她的回復(fù)總是快速而及時(shí)?，F(xiàn)在我珍藏著二百來封來自內(nèi)爾的電子郵件。在這些或長(zhǎng)或短的郵件里，我們探討各種問題，內(nèi)爾給我無數(shù)指導(dǎo)和教誨。有一次，我們談起當(dāng)前在美國(guó)流行的人格（品德）教育運(yùn)動(dòng)，我表達(dá)了對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的保守傾向的厭倦和失望。她隨即認(rèn)真地提醒我：要有耐心，要看到那個(gè)運(yùn)動(dòng)本身也是多元的，人格（品德）教育不是不可救藥的。另外一次，她談起正在出《教育哲學(xué)》一書的新版，需要改正舊版中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤。她說為學(xué)和做人其實(shí)是一樣的，都需要時(shí)刻檢點(diǎn)自己，隨時(shí)修正錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)。

我們最后的交談發(fā)生在2020年，“新冠”大流行高潮之際。內(nèi)爾話語不多，而且憂心忡忡。她為美國(guó)和世界的走勢(shì)憂慮，尤其是對(duì)個(gè)人權(quán)利——從婦女流產(chǎn)權(quán)到非異性戀者權(quán)利——的流失深感不安。但是她從未放棄過希望。在給我的最后一封郵件里，她這樣寫道：“我們生活在一個(gè)瘋狂的時(shí)代，堅(jiān)持?。　?/p>

是的，我們生活在一個(gè)瘋狂的時(shí)代，一個(gè)缺乏關(guān)心的時(shí)代。讓我們不忘初心，守候希望，堅(jiān)持理想，繼續(xù)關(guān)心。謹(jǐn)以此文紀(jì)念內(nèi)爾，并為序。

內(nèi)爾·諾丁斯（1929-2022）

當(dāng)代著名關(guān)懷倫理學(xué)家，當(dāng)代世界德育論壇的巨匠。曾任美國(guó)斯坦福大學(xué)教授、美國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)和約翰·杜威研究協(xié)會(huì)主席，以及美國(guó)國(guó)家教育學(xué)會(huì)主席。哈佛大學(xué)杰出婦女教育貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國(guó)教育研究協(xié)會(huì)終身成就獎(jiǎng)獲得者。

諾丁斯曾經(jīng)在美國(guó)公立學(xué)校任職十五年，先后從事教學(xué)、行政和課程開發(fā)工作。曾擔(dān)任新澤西州中學(xué)數(shù)學(xué)教研部主任，芝加哥大學(xué)杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校和斯坦福大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)。在斯坦福大學(xué)時(shí)期三次獲得優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)。

于天龍

美國(guó)南伊利諾伊大學(xué)教育學(xué)院終身教授，美國(guó)教育研究協(xié)會(huì)(AERA)儒教、道教和教育分會(huì)首任秘書長(zhǎng)，國(guó)際道德教育協(xié)會(huì)（AME）執(zhí)行董事會(huì)委員、美國(guó)教育研究協(xié)會(huì)（AERA）、美國(guó)教育理論研究協(xié)會(huì)（AESA）會(huì)員、東北師范大學(xué)教育學(xué)部“東師學(xué)者”。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃纳鐣?huì)基礎(chǔ)，側(cè)重多元文化教育和道德教育的研究，著有《In the Name of Morality: Character Education and Political Control》《Character and Moral Education: A Reader》等，并獲2012年美國(guó)教育理論研究協(xié)會(huì)的評(píng)論家選擇大獎(jiǎng)。譯有《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》。

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《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》

內(nèi)爾·諾丁斯 | 著

于天龍 | 譯

出品方：樂府文化

出版社：上海教育出版社

《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》是美國(guó)著名教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的一本經(jīng)典著作。原書初版于1992年，作者對(duì)人們長(zhǎng)期以來信奉的教育理念提出了反思，主張關(guān)心應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)和核心。進(jìn)入21世紀(jì)，在美國(guó)的教育環(huán)境下，對(duì)關(guān)心的強(qiáng)調(diào)更加邊緣化，諾丁斯再次認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)，于2005年推出《學(xué)會(huì)關(guān)心》第二版。

諾丁斯主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個(gè)充滿關(guān)心而不是競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，對(duì)學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)。圍繞這一主旨，書中詳盡闡述了學(xué)校的主要目的是教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。

諾丁斯強(qiáng)調(diào)，“要向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)信息：學(xué)校教育不是通往上流社會(huì)的階梯，而是通向智慧的道路。成功不能用金錢和權(quán)力來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長(zhǎng)個(gè)人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接”。