非非馬

FEI'S TALK

在沙白事件引發(fā)輿論風(fēng)暴長達(dá)一周之后，終于有了一篇建立在采訪之上的正式新聞報道——《真實世界里的逝者沙白：對話沙白父親、朋友、前同事、學(xué)生、鄰居》。至此，公眾終于可以確認(rèn)沙白（真名鄭豐）身患紅斑狼瘡20余年、并于10月24日在瑞士結(jié)束生命一事為真。在眾人講述中，“沙白”的面目更加立體豐富，沙白父親也解釋了沙白母女關(guān)系的謎團(tuán)等。

作為一樁現(xiàn)象級的公共事件，目力所及居然只有一篇新聞采訪報道刊發(fā)，一些最基礎(chǔ)的事實信息到這時才終于得以確認(rèn)——這在我做記者的時代，是難以想象的。我至今記得當(dāng)年還是特稿記者的我，每回出去采訪“大事”，都會被我的頭兒再三叮囑：同城各家媒體都去了，你一定要挖掘出深料。而如今的“新聞現(xiàn)場”卻唯余荒涼。環(huán)顧四周，沒有“對手”。

這似乎再次印證了“新聞已死”的時代趨勢，但它也同時提醒著時代中的我們：新聞不能死。

沙白事件帶給社會的反思當(dāng)然不止于此。從輿論風(fēng)暴中的沙白和沙白事件上，我們看見時代，也看見了歷史境遇下的個人。

1，“后真相”時代中的“沙白真相”

后真相（post-truth）這個詞，在2016年因特朗普當(dāng)選和英國脫歐公投而使用率飆升，入選《牛津詞典》的年度詞語。它被定義為：“訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。換句更直白的話講：“真相不再那么重要，不同的人群只選擇相信符合他們各自偏好的信息。”

時任牛津詞典部總裁的Casper Grathwohl說：“后真相”或?qū)⒊蔀椤岸x我們這個時代的詞匯之一”。8年過去，他的這個判斷依舊適用，特朗普也再次當(dāng)選為美國總統(tǒng)。

在后真相時代，我們唯一能夠百分百確認(rèn)的真相大概就是：沒有絕對真相。關(guān)于“沙白真相”，亦如是。不同的人眼中有不同的沙白——無論是真實世界中，還是網(wǎng)上。你眼中的“沙白”什么樣，取決于你所“摘選”或接觸到的“沙白片段”，以及你的個人視角、立場、三觀，乃至當(dāng)時的情感、情緒。即便沙白本人對自己的認(rèn)知（比如她在個人視頻中的呈現(xiàn)和表達(dá)），也經(jīng)過了她的自我篩選、自我闡釋。

如尼采所言，沒有事實，只有闡釋?！昂笳嫦唷币辉~的思想資源，也的確包含尼采的“視角主義”。視角（perspective）決定事實?？陀^真相本不存在，你以為自己是在“看見或認(rèn)知”真相，其實不過是在“制造”真相。

沙白事件中的“沙白”，亦是被“制造”出來的。無論是贊揚(yáng)她的人，還是批判她的人，都是從自己的視角出發(fā)，有意或無意間依據(jù)自己的“偏好”摘選、重組了“沙白片段”，“構(gòu)建”出自己眼中的沙白。

不同視角之下，意見分歧是必然的。但分歧并不可怕，也無需回避，它恰恰提醒我們要保持開放，愿意去理解其它視角的生成原因，以及，合理性。公共議題中的“沙白”，其作用更像是一個容器，也是一面鏡子。在她的“議程設(shè)置”之下，也的確引發(fā)了很多重要的、有價值有見地的思考和討論。當(dāng)然，承認(rèn)這一點(diǎn)，也并不意味著我們要全然認(rèn)同沙白的所有言論和做法。就比如我個人，我尊重她的個人選擇，但并不會贊美她，她的有些價值觀和言論我也不認(rèn)可。

關(guān)于沙白事件，我們還要承認(rèn)的一點(diǎn)是：伴隨著傳統(tǒng)新聞業(yè)的衰落、自媒體的全面崛起，“后真相”的時代特征愈發(fā)顯著。在人人渴望被聽見看見的自媒體時代，越來越多的人為了放大自己的“音量”和影響力，在刻意地運(yùn)用“后真相”規(guī)則，選擇性地忽視人與事的多面性、復(fù)雜性，選用片面信息導(dǎo)出片面觀點(diǎn)，再以情緒做燃料引爆輿情，從而謀求盡可能多的“轉(zhuǎn)贊評”。甚至，還有謾罵羞辱誹謗造謠的。這些，對于逝者沙白和她的父母很不公，也是傷害。

2.沙白之爭：社群主義和自由主義之爭

批評沙白的人和贊美沙白的人，我認(rèn)為他們的核心分歧，其實非常適合放到“社群主義-自由主義之爭”的框架下來看，兩派觀點(diǎn)都有深厚的思想資源做基礎(chǔ)。

贊美沙白的人，主要是認(rèn)可其高度忠實于自己的內(nèi)心，在生死、診療、生活方式上，堅持了充分的自主性。她始終將自己放在首位，是個堅定的個人主義者、自由主義者。用薩特的話來講：你是你自己唯一的立法者，也為自己的選擇承擔(dān)絕對的責(zé)任。用當(dāng)下中國的流行語來講，就是“我的地盤我做主”，“我命由我不由天”。如果理解不了為什么有那么多人支持沙白，不妨想想上面這兩句話是否曾經(jīng)打動過、至少是在某些時刻打動過你。

而批評甚至審判沙白的人可能會有多重理由，其中很核心的一條批判便是：精致的利己主義者。這是典型的社群主義視角。

社群主義（communitarianism），也譯作共同體主義、社群共同體主義、合作主義。它雖然正式出現(xiàn)在1980年代，但思想傳統(tǒng)可追溯至柏拉圖與亞里士多德?！八鲝垖€人的善與社群的善統(tǒng)一起來，并用這種共同的善作為評價社群生活方式的標(biāo)準(zhǔn)，因此共有價值高于個人自由選擇的價值?！鄙缛褐髁x強(qiáng)調(diào)群己關(guān)系，個人權(quán)利與社會責(zé)任和社會利益的平衡，為了國家和社群的利益甚至可以犧牲個人利益。社群有大有小，家庭是最小的社群單位。許知遠(yuǎn)在《十三邀》最新一季中采訪的哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾，就被學(xué)界視作社群主義的主要代表人物。（備注：桑德爾在國內(nèi)最廣為人知的作品是《精英的傲慢：好的社會該如何定義成功？》）

《蜘蛛俠》里那句經(jīng)典臺詞——“能力越大，責(zé)任越大”，就很社群主義。再看好萊塢的主流英雄片，雖然很個人英雄，但往往都在贊美推崇為了個人幫助和拯救“社群共同體”（親朋、社區(qū)、部落、民族、國家、世界），甚至不惜為此自我犧牲的精神。

雖然社群主義-自由主義之爭發(fā)軔于上世紀(jì)80年代的西方，但這兩種思潮對當(dāng)下中國社會無疑都有深刻的影響，何況中國素有儒家傳統(tǒng)，有集體主義的思想基礎(chǔ)。

從目前已知的信息來看，沙白是個頗為典型的個人主義者、自由主義者，在某些地方還有“唯我論”的傾向。結(jié)果就是，她嚴(yán)重冒犯到了社群主義者所珍視的一些價值觀。比如，她將自己的個人利益和個人享受，優(yōu)先于父母和家庭責(zé)任之上，沒有顧及自己的選擇對父母親造成的情感創(chuàng)傷。她以一面之詞在網(wǎng)上抱怨母親在她病后“不聞不問”，甚至問責(zé)母親將有病的基因傳給她。而她父親接受采訪所披露的信息，也并未替她挽回多少“人心”，反而是更加深了這部分公眾對她“精致利己”的印象：她在市中心的住處是父母提供的，她在市中心的工作室原是父母的住所，父母為了支持她創(chuàng)業(yè)才從市中心搬去了郊區(qū)，甚至她的創(chuàng)業(yè)啟動資金也是父母提供的。她是得到了父母很多愛與支持的。連她的父親也會說：這時候再去抱怨媽媽就沒意思了。沒有她同意，他一個人也給不了這些。

在我看來，無論是批評還是支持沙白的人，各有思想資源和倫理依據(jù)，也各有其合理性。我們也得承認(rèn)，任何一種思想流派都有其進(jìn)步性，也有其局限性，而不同思想之間的爭論其實恰恰起到了互相“矯正”的作用，讓彼此都有了自我調(diào)整發(fā)展的可能。比如新社群主義者就會注意到社群可能是壓迫性、權(quán)威性的，可能侵犯到個人，二者之間應(yīng)該有一個平衡點(diǎn)。如果我們尊重現(xiàn)代社會的自由、平等、多元三原則，我們就可以用一種更加開放、包容的態(tài)度來看待這些分歧，更加愿意聆聽。連學(xué)術(shù)界最杰出的大腦之間、哪怕是同個流派同個譜系的學(xué)者間，尚且互相argue爭論不休，我們普通人存在分歧、表達(dá)分歧也再正常不過。表達(dá)自由，贊美自由，批評也自由。不論是學(xué)界爭論，還是此番圍繞沙白所展開的爭議、討論（謾罵攻擊羞辱除外），恰恰形成了開放社會中必要的“對話”關(guān)系，構(gòu)成了維系社會均衡所必須的張力。對話與張力，都非常珍貴。

“對話”，無論是如哈貝馬斯這樣的自由主義者，還是如查爾斯·泰勒這樣的社群主義者，都會高度強(qiáng)調(diào)它的重要性。無論是“自我的構(gòu)建”，還是社會共識、共有價值觀的達(dá)成，基礎(chǔ)都是開放平等自由的對話。為了達(dá)成有效的“對話”，哈貝馬斯更是有創(chuàng)見地提出了著名的“溝通理性（Communicative rationality）”——雖然從爭吵不休的輿論現(xiàn)實來看，溝通理性在各個社會里其實都很稀有，但它至少為人們提供了一個可以努力的方向。

正如哲學(xué)家本雅明所言：“正是因為那些沒有希望的事，我們才獲得希望。”

3，“你想活出怎樣的人生？”

在“熱點(diǎn)”快速更迭的時代，沙白事件的所謂熱度已然過去，但我依然想要完成這篇文章，為了給自己一個交代。我個人會覺得，沙白事件帶給社會最重要的反思，不止是關(guān)于人可以如何死，更是人要怎么活的追問。生命的意義，于每個人而言都是最深刻、最基本的問題，但也是現(xiàn)代語境下最難的問題。

上帝已死，人從上帝那兒奪回了主體性和自主性，看似擁有了自我創(chuàng)造、“成為自己”的自由，可自由同時也是一種沉重的負(fù)擔(dān)，并不是所有人都能償付自由的代價，這是現(xiàn)代性的困境。當(dāng)消費(fèi)社會不可阻擋地來臨，人們不知不覺地陷入馬爾庫塞所說的商品拜物教，陷入了“舒適的不自由”。消費(fèi)主義用消費(fèi)和享受來“賄賂”大眾，用滿足無盡的消費(fèi)欲望來“收買”普通人。人們不自覺地陷入單一的生活模式思維模式，在“努力賺更多錢”和“享受更優(yōu)越的消費(fèi)”之間無盡循環(huán)。消費(fèi)主義社會“制造”了一大批“單向度的人”。

講真，我在追求自由的沙白身上的確看見了耽于消費(fèi)和享樂的“舒適的不自由”。當(dāng)她驕傲地講述自己擁有兩個獨(dú)立衣帽間、悉數(shù)自己擁有多少大牌的包包、衣服和鞋子時，我在她身上看見了時代的印痕。而桑德爾所批評的精英的傲慢，沙白的身上也有。比如她認(rèn)為哲學(xué)不是什么人都能學(xué)、都能懂的，將自己和“普通人”之間劃出了界限，帶著階層和智識的優(yōu)越感。這些特質(zhì)，顯然不獨(dú)屬于沙白，它們指向個體背后的社會結(jié)構(gòu)。而在這些細(xì)節(jié)上，我個人贊同那些批評意見，因為它們是對“贊美”的矯正和平衡。到底怎么才算“我過了極好的一生”，它應(yīng)該是個開放式問卷。

我一直覺得我們的社會還是太缺少關(guān)于“生命意義”的教育和探討。我們小時候經(jīng)常被問的是：你長大后的夢想是什么？答案往往是成為各種“家”，或者從事什么職業(yè)。它指向的是一種世俗約定下的成功觀，最多也就是關(guān)于未來職業(yè)的想象。我們當(dāng)然也有美德教育，但它似乎又很少和生命意義相勾連?？晌覀兤鋵嵦貏e需要直截了當(dāng)?shù)貙⒆訂柍鲞@個問題：你想活出怎樣的人生？

這里我想特別提下日本作家吉野源三郎的《你想活出怎樣的人生》。它入選了日本小學(xué)教科書，也是日本中學(xué)教師票選“送你一本書大獎”的第一名。曾經(jīng)深受此書影響的宮崎駿，還以此書為靈感制作了同名電影。這本書是真正把孩子當(dāng)成了“生活哲學(xué)家”在對待，既關(guān)乎倫理學(xué)，也關(guān)乎認(rèn)知方法論，它鼓勵孩子思考生而為人、思考貧富差異和怎樣理解對待所謂窮人，如何理解自我和他人，如何看待人的過錯與偉大等等。

你想活出怎樣的人生，這種終極問題或許需要我們用一生去回答，但重要的是早點(diǎn)埋下問題的種子。因為，真的有很多人甚至一生也沒問過自己這個問題，無識無覺中就這么過完了一生。從某個層面講，我們的社會系統(tǒng)愈來愈趨于把“人”只當(dāng)做“人力資源”來看待，它把人看做社會機(jī)器的一個“零件”，并不真正鼓勵人思考“意義”的問題。但越是如此，我們就越要警惕陷入無識無覺，不是嗎。而所有的“反思”，都只能來自于對話——我們與自己心靈的對話，與他人和外界的對話。而聆聽，是所有對話能夠發(fā)生的基礎(chǔ)。共勉。

謝謝你耐心讀完。