看到一個笑話，大家一起開心一下：

當年，拍《武林外傳》時，導演找到喻恩泰（后來在劇中飾演呂秀才），說：“你要在劇里飾演一個飽讀詩書的古代書生?！?/p>

喻恩泰，高智商、高學歷，人勤勉踏實，富有文采。他很鄭重地說：“那我就把《論語》全背下來?！?/p>

背完《論語》后，喻恩泰發(fā)現(xiàn)，自己在《武林外傳》中用得到《論語》的，只有一句話：子曾經(jīng)曰過……

進入正題。上回說到子路之“喜”，遇到喜事，喜形于色，不善于隱藏自己。這種人，適合做俠客，不太適合當官。

但子路最后還是從政了。不適合當官的性格，卻去當官，讓孔子隱隱感到不安。他曾經(jīng)說：“若由也，不得其死然?！保ā墩撜Z·先進》）意思是說，子路這個人啊，怕是難以壽終正寢。

他的預感是對的，子路死在了他前面，而且死得十分慘烈，為了救主，被亂刀砍死。

他原本可以不死，有人報信，勸他后退。

子路選擇前行，慷慨赴死。

《論語·先進》中，還有一章，讀來同樣令人唏噓。

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

孔子一行被困于匡地，顏淵和大隊人馬走散了，落在了后面。等他趕上來的時候，孔子有點激動，說：“我還以為你被殺死了！”顏淵回答說：“老師您還在，我如何敢死？”

不幸的是，顏淵沒能兌現(xiàn)這番話，走在了老師前面，讓孔子傷心不已。

圣人對人生的體悟，較普通人更為敏感；換句話說——也許他的“第六感”更靈驗吧？

子路很有執(zhí)政能力，但他未必適合官場。喜形于色，藏不住話，是官場大忌。相反，今天要談到的令尹子文，就比較適合官場了。

令尹是官名，相當于宰相。子文曾經(jīng)多次擔任楚國宰相。子張就他的事跡，向孔子請教——

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色，舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”（《論語·公冶長》）

大體意思是——

子張問：子文三次做令尹，臉上沒有喜悅之色；三次被罷免，臉上沒有惱怒之色。原來令尹的政務，必定通報給新令尹，怎么樣？孔子說，算是忠了。子張問，可以算“仁”了嗎？孔子說：納尼？你從哪里看出了仁？

齊國大臣崔杼殺了齊莊公，掌控朝政。陳文子拋棄了十乘馬（40匹馬，當時算是很大的家業(yè)了），到了別的國家。在別國一看，說，這里的大夫和老崔差不多，走了！又到了另一國，說，還是和崔杼差不多，走起！怎么樣？孔子說，算是比較清白了。子張說，算仁嗎？孔子繼續(xù)“納尼”了一下：你從哪里看出他仁來呢？

翻譯挺長，但故事挺短，就是說子文、陳文子這倆人都不錯，但還夠不上仁的標準。

仁，在孔子看來，是“修身”的最高境界；某種程度上來說，“仁”不僅僅是修身，連齊家、治國、平天下都可以涵蓋了，屬于“高標”，仿冒的“高仿”產(chǎn)品，低標的假冒偽劣，都不算。

忠、清，算是合格，但不是優(yōu)品，不能算“仁”。

再比如，仁義禮智信，為什么“信”排在最后？為什么孔子說“言必信，行必果，硁硁然小人哉”（《論語·子路》，意思是“信”只是貫徹自己言行的小人物行為。小人在此無貶義）？

因為信，是底線，不是高標。孟子就說，為了義，可以不講信用。小孩被霸凌，強迫他每月交保護費，孩子應該堅守“每月要交”的“信用”嗎？顯然不用，因為這種“信”不符合道義。

誠信是必須的，但前提，是把仁義放在前頭。事實上，我們的法律也認可這一點，被脅迫之下的簽字、合同，是無效的。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。