山東
說(shuō)《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”，其實(shí)不全是“樂(lè)”，統(tǒng)計(jì)的時(shí)候，有時(shí)候“不樂(lè)”的“樂(lè)”，也統(tǒng)計(jì)上了。
可能有人覺(jué)得，這樣統(tǒng)計(jì)不對(duì)，畢竟“不樂(lè)”和“樂(lè)”是相反的意思。
有這種想法的，可以看看這個(gè)系列的頭幾篇。從心理學(xué)的角度來(lái)講，“不樂(lè)”要比“苦”“怒”“惱”等詞匯積極。
比如，說(shuō)“我今天很生氣”和“我今天不快樂(lè)”，色彩完全不同。
前者立足于“生氣”，后者的積極暗示是“如何才能避免不快樂(lè)，如何才能快樂(lè)”。
所以，把“不樂(lè)”的“樂(lè)”統(tǒng)計(jì)進(jìn)去，也是可以的。比如今天這一章（眨眼已經(jīng)到了《陽(yáng)貨》，論語(yǔ)倒數(shù)第4篇了）：
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/strong>
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”
曰：“安！”
“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”
（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
很著名的一個(gè)辯論，言辭犀利的宰我，幾乎把孔老師逼到了墻角。很多人對(duì)孔子的執(zhí)拗，也不理解。
先來(lái)看翻譯：
宰我問(wèn)老師：“父母去世，要守喪三年，時(shí)間太久了?！?/p>
接下來(lái)的話最關(guān)鍵，很明顯，宰我有備而來(lái)，早就想好了如何在辯論中獲勝。他的辦法，是“以子之矛攻子之盾”，孔老師你不是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)嗎，我就用禮樂(lè)來(lái)批駁老師：
“（守喪期間不能行禮作樂(lè)）君子三年不修習(xí)禮儀，禮就會(huì)荒廢；三年不習(xí)樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)失傳。（所以不如改革一下，時(shí)間短一點(diǎn)）舊的谷子吃完，新谷子長(zhǎng)出來(lái)，打火的木頭用過(guò)一個(gè)輪回，一年的時(shí)間（用來(lái)守喪）就可以了?！?/p>
宰我的策略實(shí)在厲害，孔子幾乎無(wú)法正面回答。怎么正面回答？要么遷就三年之喪，要么遷就修習(xí)禮樂(lè)，矛盾啊。
孔子只能跳出來(lái)，你談邏輯，我就說(shuō)人性：“（父母去世不到三年）你就吃白米飯、穿花緞衣，會(huì)安心嗎？”
宰我沒(méi)想到老師這么不講武德，這下自己尷尬了?；卮稹安话病?，相當(dāng)于認(rèn)可“三年之喪”；回答“安”，就間接承認(rèn)自己不孝。咋辦？最終，他硬著頭皮選擇了后者。
學(xué)生這一回答，讓老師生氣又無(wú)奈：“你既然心安，就去做吧。君子守孝，吃美味不覺(jué)得甜美，再好的音樂(lè)也聽不出快樂(lè)，住在家里也不覺(jué)得舒適，所以才有三年之喪。你既然覺(jué)得心安，就這么干吧?！?/p>
說(shuō)到這里，感覺(jué)宰我似乎贏了。誰(shuí)知道呢？
宰我出去后，孔子余怒未消，說(shuō)：“宰予（即宰我）真不仁啊，兒女出生，父母要抱著養(yǎng)三年。守孝三年，是天下通行的慣例。宰予難道小時(shí)候沒(méi)被父母抱過(guò)三年嗎？”
說(shuō)實(shí)話，宰我即便贏了，也是“慘贏”，簡(jiǎn)直被罵到骨頭里去了。
那么，孔子為什么這么執(zhí)著于“三年之喪”？宰我說(shuō)的，難道沒(méi)有道理嗎？
從今天的視角來(lái)看，當(dāng)然是宰我更有道理。但需要注意，我們不能用今天的視角，去看孔子的時(shí)代。這也不僅僅是“從前慢”的原因。
孝，在漢代尊儒之后，大行天下，幾乎成為共識(shí)。但在孔子及以前的時(shí)代，“孝”未必是天下人的共識(shí)。
從遠(yuǎn)古來(lái)講，生產(chǎn)力落后，人類生存艱難，處處面臨危險(xiǎn)。母系社會(huì)，男孩長(zhǎng)大后，會(huì)被驅(qū)趕出去，另立門戶。這是生存的需要。而老人，一旦失去勞動(dòng)能力，也存在被族群拋棄的可能。
那個(gè)時(shí)代，族群的生存高于一切，當(dāng)然也高于倫理。
倫理，無(wú)論是制度還是意識(shí)，都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人類具備了較為強(qiáng)大的生存能力，有余力去贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)更多弱小者之后，才出現(xiàn)的。
孔子所處的年代，正處于倫理出現(xiàn)的一個(gè)臨界期。你說(shuō)有倫理、孝道吧，早就有了，舜就是孝順的典型；你說(shuō)沒(méi)有倫理道德吧，很多人自己還養(yǎng)不活，如何贍養(yǎng)父母？
越是這種臨界期，越需要認(rèn)真地對(duì)孝道加以宣揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)?？鬃诱且粋€(gè)最偉大的倡導(dǎo)者。
當(dāng)社會(huì)以孝為尊崇，當(dāng)人們以孝為正常，再如此強(qiáng)調(diào)，就沒(méi)什么必要了。
事實(shí)上，到了后來(lái)，所謂的“三年”已經(jīng)被壓縮成了25個(gè)月，即第三年只象征性地守喪一個(gè)月，就可以了。
高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書32冊(cè)。
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