周銀芳

我的一位好友是登山協(xié)會(huì)會(huì)長，看到我不久前發(fā)表了一篇題為《散步》的散文后，打電話給我說散步對產(chǎn)生文學(xué)創(chuàng)作靈感很有幫助，登山對文學(xué)創(chuàng)作的幫助也不小，動(dòng)員我有空與他一起去領(lǐng)略一下登山的感受。我家住在一個(gè)小山村，從小到大除了上學(xué)，常去的地方不是上山就是下田，登山已成為生活中的一部分，雖說對登山不厭煩，但興趣也不大。工作以后太忙，更沒時(shí)間去登山，現(xiàn)在退休了，倒是有不少時(shí)間可自主安排。為更好地激發(fā)創(chuàng)作靈感，我接受了好友的邀請，有一天來到海拔幾百米名叫登高山的山腳下，邁進(jìn)了好友的辦公室。

好友說，你在《散步》一文中寫到散步就是散心，登山也是如此，心態(tài)決定登山的狀態(tài)，只有帶著歡樂愉悅的心情去登山才會(huì)不覺辛苦，才能感受到登山的美妙，觸動(dòng)創(chuàng)作的靈感，領(lǐng)悟人生的真諦。據(jù)多年登山經(jīng)驗(yàn)，要使人們懷著良好的心態(tài)登山，就必須讓登山者加深對登山益處和登山文化的了解，對登山產(chǎn)生濃厚的興趣。他讓我看三個(gè)錄像片，先對我來一番有關(guān)登山的科普。

第一個(gè)錄像片的片名是《登山對人身體的好處》。畫面中有一位醫(yī)學(xué)專家講到，登山是一種有氧運(yùn)動(dòng)，對身體有多種益處，持續(xù)的徒步攀登，使心臟和肺部都需要更加努力地工作，以滿足身體對氧氣的需求，從而增強(qiáng)心肺功能，降低心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)；登山能加強(qiáng)全身的肌肉鍛煉，增強(qiáng)身體穩(wěn)定性，對骨骼也能起到鍛煉作用，有助于預(yù)防中老年人骨質(zhì)疏松；登山能夠消耗大量的熱量，排出身體毒素，促進(jìn)新陳代謝；登山的體力消耗有助進(jìn)入深度睡眠，提高免疫力；登山沐浴在清新的空氣和陽光中，眼前映入的是美好的風(fēng)景，有利于放松身心，釋放身體內(nèi)的壓力和焦慮，提高心理健康水平。隨后，鏡頭上出現(xiàn)一位九十多歲老翁帶著全家四代二十多個(gè)人集體登山的畫面。配音講解到，老人在六十多歲時(shí)身體狀況很差，患有高血壓、高血脂、高血糖病，還得了癌癥，醫(yī)生勸他動(dòng)手術(shù)，他執(zhí)意不去，通過中藥和飲食調(diào)理以及登山鍛煉，競?cè)黄孥E般戰(zhàn)勝了不治之癥，現(xiàn)在九十多歲，每周還堅(jiān)持登山一次。還有一位女士患腰腿疼病已有二、三十年，找了許多名醫(yī)都不能根治，后來經(jīng)過登山治好了，登山的過程多數(shù)是伸腰、蹬腿、仰頭前行的，起到拉伸脊椎和腰腿肌肉的作用，因持續(xù)登山這位女士腰腿疼自然就好了。

第二個(gè)錄像片的片名是《江山如此多嬌》。這是好友多年登山錄制下來的風(fēng)景片。鏡頭開始播放的是許多突顯名山特色的概貌，如泰山的蜿蜒、終南山的蒼奕、華山的峻險(xiǎn)、黃山的奇峭，九華山的迤邐、峨眉山的秀麗、天臺(tái)山的奇艷、武夷山的岧繞等等。然后對每座山的主要景點(diǎn)進(jìn)行較詳細(xì)的介紹。第一個(gè)介紹的是泰山觀日出的風(fēng)景，只見觀日峰上一批游客披著棉大衣眺望著日出的方向，等待日躍云海的奇觀。天剛蒙蒙亮?xí)r，跳入人們眼簾的是云霞霧靄相應(yīng)、嵐光寶氣閃爍的景象，大海像太陽的母親，云霧像手法熟練的助產(chǎn)婆，在大海與云霧的托舉下，剛才還與大海云霧渾然一體、只露出像紅孩子腦袋大小的太陽，忽然一下躍出了海面。游客見了齊聲驚呼“太陽跳出海面了，太陽跳出海面了”。據(jù)說，能看見泰山日出和海市蜃樓的人都是有福之人，于是游客紛紛跪下頂禮膜拜，向太陽神求福?；蚴潜挥慰偷尿\所感動(dòng)，太陽又向上跳了兩跳，定格在天空。大海像剛產(chǎn)后的母親，靜靜地躺著休息，完成了助產(chǎn)任務(wù)后的云霧也悄然離去，只有光芒四射的太陽，用燃燒自己精血形成的美麗景色，獻(xiàn)給大海母親和觀賞她的人群。慢慢地游客開始走向其他景點(diǎn)，邊走邊回頭看著掛在天空的太陽，嘴里還不停地念著“不虛此行啊，此生登泰山能看到晨日三跳出大海的美景，足矣”。第二個(gè)介紹黃山時(shí)鏡頭比較多，先是看到繚繞在黃山的云海，像一片充滿蒸汽的海洋；接著看到是黃山奇松，形態(tài)各異，婆娑多姿，鏡頭對著迎客松停了很久，此松位于海拔1680米處，倚青獅石破石而生，樹高10.08米，樹圍2.24米，樹齡約1000年，如同熱情好客的主人展臂盛迎八方來客，迎客松為“黃山十大名松”之首，享有“天下第一松”美譽(yù)。然后，鏡頭又對準(zhǔn)了黃山九龍瀑布，此瀑布為黃山“三大瀑布”之首，落差3000米，一瀑九折，一折一潭，形成九瀑九潭，宛如九條白龍，一條一條從天而降，景色十分壯觀。最后，鏡頭移向黃山怪石，這些怪石形態(tài)各異，有的似人似物，有的似鳥似獸，在天都峰附近，有一石如雄雞，頭朝天門坎，振翅欲啼，故此石名為“金雞叫天都”，此外還有名為“猴子觀?！?、“童子拜觀音”等奇石。第三個(gè)介紹的是武夷山主要景點(diǎn)，鏡頭中首先出現(xiàn)的是被稱為“亞洲第一石”的天游峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，只能上不能下的848級臺(tái)階的主道上，游客一個(gè)接著一個(gè)，慢慢地向上攀登，仿佛是一心向往天庭的凡人，再苦再累也要一步不拉地走完崎嶇峭陡的通天路；當(dāng)鏡頭對準(zhǔn)九曲十八彎時(shí)，一排排竹筏順流而下，竹排上男男女女，仿佛是仙子仙女下凡，心情愉悅地聽艄公講述著人間的美景，上岸后，把遺落在人間已久的玉女、大王帶回天庭，共同向天庭陳述百姓對美好生活的向往、創(chuàng)造的人間奇跡、男女忠貞的愛情故事，以求天人合一、和睦相處。這個(gè)片子放完需一小時(shí)，或許好友想吊吊我的胃口，就停放了后面的鏡頭。

第三個(gè)錄像片的片名是《登山運(yùn)動(dòng)的歷史沿革及登山文化》。這個(gè)片子是由一位女子講述的，只見鏡頭中一位端莊美麗的女子娓娓道來。她說，自有人類登山就存在了，那時(shí)的登山是人類求生的需要，登山作為運(yùn)動(dòng)最早可溯到18世紀(jì)末的阿爾卑斯山區(qū)，1786年，法國醫(yī)生巴卡羅與石匠巴爾瑪結(jié)伴首次登上了阿爾卑斯山的最高峰勃朗峰，這標(biāo)志著世界登山運(yùn)動(dòng)的誕生。隨后19世紀(jì)初登山運(yùn)動(dòng)在阿爾卑斯山區(qū)得了快速發(fā)展，人類登頂了這一帶4000米以下所有的高峰，這一時(shí)期被稱為“阿爾卑斯的黃金時(shí)代”。19世紀(jì)后期，隨著人們攀登能力的提高登山運(yùn)動(dòng)逐漸擴(kuò)展到其他地區(qū)。20世紀(jì)50到60年代，登山運(yùn)動(dòng)迎來了另一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。1953年，埃德蒙.希拉里和丹增.諾爾蓋成功登頂珠穆朗瑪峰，極大地推動(dòng)了登山運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。到1964年，世界上14座8000米以上的高峰相繼被多國登山隊(duì)征服，這時(shí)期被稱為“喜馬拉雅的黃金時(shí)代”。中國登山運(yùn)動(dòng)始于20世紀(jì)50年代，1956年建立了第一支登山隊(duì)，并于1960年和1975年先后兩次從東北山嵴登上珠穆朗瑪峰。鏡頭中女士接著說，登山不僅是強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，還形成了登山文化。登山在中國文化中代表著勇氣、寬容、堅(jiān)韌、智慧、自由等品質(zhì)。登山文化代表著人與自然和諧相處的精神和思想，古今有不少撰寫登山的著作文章，大禹所作《山海經(jīng)》一書，記載了4000多座山的名稱、位置、礦產(chǎn)、植物等；北宋文學(xué)家范仲淹寫的《岳陽樓記》，描述了他登上岳陽樓時(shí)俯瞰洞庭湖的壯麗景色；明代地理學(xué)家徐霞客寫的《徐霞客游記》，記錄了對各地地理地貌的描述；清代散文家姚鼎寫的《登泰山記》，描述了泰山的壯麗景色。在現(xiàn)代，夏伯渝寫的《無盡攀登》，講述作者在雙腳截肢、身患癌癥的情況下仍堅(jiān)持登頂珠峰的經(jīng)歷，體現(xiàn)了攀登精神與生命的張力；宋明蔚寫的《比山更高：自由攀登者的悲情與榮耀》，講述中國自由登山者的各種命運(yùn)，展現(xiàn)了理想主義者在懸崖邊追求自由與自我的精神；楊柳松寫的《北方的空地》，講述他孤身穿越羌塘無人區(qū)的經(jīng)歷，記錄了登山者的經(jīng)歷與挑戰(zhàn)；李健吾寫的《雨中登泰山》，記述了雨中登泰山的獨(dú)特情趣，被視作現(xiàn)代泰山題材散文的典范。以登山為題材寫的著名詩詞也不少，唐代杜甫在《望岳》中寫道“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。唐代李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫道“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山”。宋代蘇軾在《題西林壁》中寫道“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。唐代王之渙在《登鸛雀樓》中寫道“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”。南宋陸游在《游山西村》中寫道“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。北宋王安石在《登飛來峰》中寫道“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。在現(xiàn)代也有很多詩人以登山為題材寫了不少好的詩詞，但最著名的是毛澤東寫的詩詞，如在《七律.長征》中寫道的“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，以及“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”；在《沁園春.雪》中寫道的“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”；在描寫廬山一詩中寫道的“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。許多畫家還以登山為題材創(chuàng)作了不少佳畫。北宋范寬畫的《溪山行旅圖》，以高遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式展現(xiàn)重山迭峰、雄深蒼莽的景象；明代沈周畫的《廬山高》，描繪了老者遠(yuǎn)眺廬山的場景；近代李明久畫的《登山臨水》，營造出古寂而悠遠(yuǎn)的超現(xiàn)實(shí)幻境；現(xiàn)代王輝畫的《陽朔群峰》、王克舉畫的《沂蒙秋山圖》、白羽平畫的《太行.榔樹園之二》等，展現(xiàn)了不同地域和環(huán)境的自然景觀。登山文化與儒釋道緊密相連，就登山文化與儒家文化而言，登山在儒家文化中被視為一種精神修養(yǎng)方式，孔子提倡通過登山來提升個(gè)人的精神境界和心性修養(yǎng)，孔子曾說“登東山而小魯，登泰山而小天下”，表達(dá)了他超越地域、放眼天下的胸懷?？鬃映錾攪?，對泰山懷有深厚感情，認(rèn)為泰山是厚德載物、自強(qiáng)不息的精神家園，登山在儒家文化中的象征意義十分重要。就登山文化與道家文化而言，道家創(chuàng)始地、居住地、修行地多與名山有關(guān)，登山是道家修行者的生活常態(tài)。道家注重與自然融合，登山是一種與大自然親近的活動(dòng)，通過登山感受大自然的美麗，獲得內(nèi)心的平靜。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，登山需要順應(yīng)山勢，遵循山體規(guī)律。道家追求自由自在的境界，登山破除主客觀限制，達(dá)到身心的自由和解放。就登上文化與佛家文化而言，登山活動(dòng)在古代多出于宗教和探險(xiǎn)目的，佛教名山往往是登山的熱門目的地，吸引大量登山者不僅是因?yàn)檫@些名山地理奇觀和景色優(yōu)美，更是因?yàn)槭芷浔澈蟮淖诮涛幕绊?。女講解員最后說，千百年來登山運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，除了登山對人的身心健康有益外，根本的是登山文化潛移默化地影響了人們。

看完三個(gè)錄像片后，我夸獎(jiǎng)好友搞登山協(xié)會(huì)是下了大功夫的，我說自己散步也好登山也好，更多是想為文學(xué)創(chuàng)作找靈感，請好友再講講這方面的感悟。好友說，他對文學(xué)創(chuàng)作一竅不通，但可以談?wù)劦巧綄θ松膯⒌?。?chuàng)作就是寫人生、寫生活，這不正是我需要的嗎？于是我迫不及待地請好友談?wù)勥@方面的心得。好友說，人往高處走，水往低處流，人的一生就像登山一樣，是個(gè)不斷攀登的過程，登山以及人的一生要達(dá)到什么高度取決于心之力度，心之力是通過心靈的力量來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和抵抗困難的能力，心之力越強(qiáng)，就越容易實(shí)現(xiàn)所要達(dá)到的目標(biāo)，攀登山之頂峰也好，實(shí)現(xiàn)人生的奮斗目標(biāo)也好，都必須擁有由心之力產(chǎn)生的“五力”。

擁有強(qiáng)大的愿力。愿力是實(shí)現(xiàn)愿望的強(qiáng)大精神力量，展現(xiàn)的是堅(jiān)定的信念和內(nèi)心向往。擁有強(qiáng)大的愿力體現(xiàn)在登山和人的奮斗過程中，首先要有一個(gè)高遠(yuǎn)的愿望和目標(biāo)，你今天想登多高的山就只能是登這么高的山，你內(nèi)心想一生中達(dá)到什么目標(biāo)往往就只能達(dá)到這一目標(biāo)。因此，登山和攀登人生高峰都要志存高遠(yuǎn)，不能滿足于眼前的自然風(fēng)景和人生風(fēng)景，只有攀登的越高，才能領(lǐng)略更多的美景，最終達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的目的，而要朝著高遠(yuǎn)的目標(biāo)攀登，就必須擁有堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力。

擁有過人的膽力。登山和攀登人生高峰，必然會(huì)碰到許多崎嶇的道路，“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，要想看到自然和人生中的無限風(fēng)光，再大的艱難險(xiǎn)阻都要勇于面對、勇于克服，這就要求登山者、人生道路求索者應(yīng)化愿力為膽力，不遺余力、想方設(shè)法戰(zhàn)勝一切困難，去擁抱美好的憧憬。

擁有豐富的想象力。登山看到的風(fēng)景，多是大自然鬼斧神工形成的，但也有不少是靠人想象出來的，如王勃在《滕王閣序》中描寫的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，把天上人間不相干的景色聯(lián)系在一起，形成了復(fù)合型的美景，成了千古絕畫；前面錄像片中看到的黃山“金雞叫天都”、“猴子觀?！币约拔湟纳降拇笸醴?、玉女峰等都是人們想象出來的。登山是一步一景，我們可以發(fā)揮無限的想象力，形成自己眼中的美景，這就是登山觀景的獨(dú)特之處。在人生的攀登過程中，我們也應(yīng)以豐富的想象力去創(chuàng)造佳績，形成屬于自己的人生風(fēng)景，一旦到達(dá)人生事業(yè)最高峰時(shí)，自然就形成了多彩繽紛的風(fēng)景線。

擁有持之以恒的耐力。許多登山者未能登頂?shù)脑蚝芏啵扔袧M足于看到眼前風(fēng)景所致，也有懼怕道路崎嶇所致，有不少人卻是缺乏耐心、心浮氣躁所致。他們總是幻想一步登頂，省心省事，這些都是登山之大忌，如果沒有耐心，就實(shí)現(xiàn)不了登頂?shù)脑竿?，即使現(xiàn)在可以坐索道登頂，但卻失去了一路觀看風(fēng)景的樂趣，失去了健體、養(yǎng)心、增智的機(jī)會(huì)，大大降低了登山的效果。攀登人生的道路也是如此，人生的巔峰是用經(jīng)驗(yàn)和挫折積累起來的，沒有經(jīng)過一步步的歷練，靠某種手段或機(jī)遇達(dá)到的高度是名不符實(shí)的，往往爬得越高摔得越重。人的一生是結(jié)果風(fēng)光一時(shí)，過程回味無窮，實(shí)現(xiàn)人生巔峰目標(biāo)的過程都是充滿挑戰(zhàn)、具有傳奇色彩的，因而人的一生既要有遠(yuǎn)大志向，又要以持續(xù)的耐力一步一個(gè)腳印朝著目標(biāo)前進(jìn)，如此，才能感覺到幸福是靠自己奮斗出來的，目標(biāo)是靠自己拼搏實(shí)現(xiàn)的，就不會(huì)為自己的碌碌無為而后悔此生。

擁有相互幫襯的助力。登山運(yùn)動(dòng)是團(tuán)隊(duì)行為，當(dāng)一個(gè)人遇到困難時(shí)需要人拉扯一把才能更上一層，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用才能圓滿完成登山任務(wù)。人生也是如此，在前進(jìn)道路上同樣會(huì)遇到想象不到的困難，單靠個(gè)人力量是很難克服的，只有相互幫助、團(tuán)結(jié)一致才能戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，完成共同事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，攀登上人生的巔峰。

好友希望這些感悟?qū)ξ覄?chuàng)作與度好晚年有些幫助，我聽后十分感動(dòng)，對他深表謝意。心想自己雖然退休，但退休后的生活也是人生重要的組成部分，結(jié)局完美才是人生的完美。人老只是體老，只要永遠(yuǎn)保持年輕的心，同樣能綻放出絢麗的彩霞，老酒更醇，夕陽更紅。我的大半生總體上都是在為黨和人民工作，退休后不能在一線工作，但可以選擇力所能及的方式為黨和人民的事業(yè)、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，我正在以寫作的方式謳歌黨、謳歌人民群眾、謳歌善良、奉獻(xiàn)、大愛的高尚精神和品格。心之力所演化出來的“五力”，同樣是我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目標(biāo)，努力攀登人生完美結(jié)局高峰的根本保證。

太陽快下山前，我興致勃勃地跟著好友登上了登高山，開啟了退休后第一次登山的行程。