當(dāng)代是一個多元巨變的時代，如何看待文化傳統(tǒng)和魏碑創(chuàng)作路徑的審美拓展？如何去實踐當(dāng)代魏碑創(chuàng)作的審美與風(fēng)格塑造？當(dāng)代魏碑創(chuàng)作如何體現(xiàn)出時代的審美境界？

龍門二十品之比丘尼慈香、慧政造像記　民國初拓本

任何一種書體，一件作品是個人思想意識、審美觀念的創(chuàng)造，但是其審美趨向必須匯入到那個社會大的潮流中，否則，沒有任何價值。

當(dāng)代魏碑創(chuàng)作應(yīng)以扎實的傳統(tǒng)功底和較深學(xué)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，并體現(xiàn)出一種具有時代審美意識和藝術(shù)追求的書法精神。當(dāng)代魏碑創(chuàng)作境界的塑造，應(yīng)對書法的人文精神有著深刻的認(rèn)識，必須站在維護(hù)書法尊嚴(yán)的立場，守住它的文化根脈和傳統(tǒng)根脈，遵循審美規(guī)律。從審美風(fēng)格角度來看，隨著當(dāng)代魏碑創(chuàng)作的深入，我們對魏碑藝術(shù)審美有了理性而全面的認(rèn)知，魏碑的審美風(fēng)范具有中和雅正基礎(chǔ)上的陽剛與陰柔并存的豐富內(nèi)涵。隨著歷史的演進(jìn)，隨著社會形態(tài)的變易以及由此帶來的文化變遷，當(dāng)代魏碑創(chuàng)作必然地要適應(yīng)時代的要求，隨著時代的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換。

　　從藝術(shù)精神角度來看，當(dāng)代魏碑創(chuàng)作發(fā)展需要的是藝術(shù)勇氣與藝術(shù)熱情，對當(dāng)代書法思想和人文精神進(jìn)行梳理，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識和把握書法發(fā)展的規(guī)律及其內(nèi)質(zhì)，有助于當(dāng)代魏碑創(chuàng)作。當(dāng)下，書壇所存在著文化的迷失和審美深度的缺失，用書法構(gòu)建當(dāng)代書法的人文精神，把書法的文化理念轉(zhuǎn)換為書法的創(chuàng)作理念，以悠久的歷史積淀作為藝術(shù)底蘊(yùn)，雄厚的經(jīng)典傳統(tǒng)作為取法對象，表現(xiàn)出歷史內(nèi)涵更為深厚和久遠(yuǎn)。也只有這樣，才能賦予當(dāng)代魏碑創(chuàng)作以新的人文精神。

《中岳嵩高靈廟碑》為北魏著名碑刻之一

魏碑經(jīng)典與非經(jīng)典并非是凝定不變的。經(jīng)典從來都是一個不斷更新的過程，一些作品被認(rèn)同為經(jīng)典，自然就會有一些本來的經(jīng)典被排除到經(jīng)典之外。

當(dāng)代魏碑創(chuàng)作對經(jīng)典作品取法的多樣化是一個值得關(guān)注的點。全面把握魏碑創(chuàng)作的歷史演繹規(guī)律，有助于對傳統(tǒng)經(jīng)典技法體系和風(fēng)格范型有了深層次的理解與把握。書法史的不斷重寫就是在不斷地調(diào)整經(jīng)典的名單。

從書法史的發(fā)展看，書法審美觀念的改變必定會帶來對傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)。經(jīng)典總是在某種特定的書法觀念之中產(chǎn)生的，以不同的書法觀念去看待作品，會選擇不同的經(jīng)典，而同樣是經(jīng)典，在不同的書法觀念中也會有不同的意義。因而每一種書法觀念總是在解構(gòu)和顛覆原有經(jīng)典的情形下去建構(gòu)新的經(jīng)典。與解構(gòu)的過程同時的是一個建構(gòu)的過程，或者說解構(gòu)與建構(gòu)本來就是同一進(jìn)程的兩個方面。

　張猛龍碑（局部）　明拓本

時代背景的歷史轉(zhuǎn)換，書法藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展與審美取向的不斷轉(zhuǎn)變等種種內(nèi)外因素的整合的方向發(fā)生了重大改變，當(dāng)代魏碑創(chuàng)作又迎來了新的發(fā)展契機(jī)。

當(dāng)代魏碑創(chuàng)作中，一些書家進(jìn)行“楷魏行書化”的嘗試?！八^‘楷魏行書化’不是幾分楷書加幾分魏碑再加幾分行書，也不是一般意義上的楷書、魏碑、行書簡單雜糅，而是幾者巧妙的融會，變古則今，自出機(jī)杼。其特點在于它以楷書結(jié)構(gòu)用筆為主體，參以魏碑筆法與結(jié)構(gòu)趨勢，間以行書的連帶呼應(yīng)，加上音樂感極強(qiáng)的運筆與節(jié)奏，創(chuàng)作而出的新書體。這種書體靜中寓動，正而不板，活而不滑，將魏碑之雄放與唐楷之端嚴(yán)、行書之流動有機(jī)結(jié)合，通篇看去，氣勢與優(yōu)雅并存，宏闊與嚴(yán)謹(jǐn)互參，從而形成一種前所未有的獨特書風(fēng)，也由此展示了這個時代的創(chuàng)新精神?！?/p>

在當(dāng)代文化的審美影響之下，當(dāng)代魏碑創(chuàng)作在審美品格上，尋求“金石氣”與書卷氣的融會，所追求的藝術(shù)境界多以古樸深厚為基調(diào)，輔以率真的寫意性、抒情性及筆法變化的豐富性、生動性；注重線條、墨色的豐富變化和結(jié)字的騰挪避就，注重點畫的縱橫結(jié)合，注重情感和性靈的流露。在虛處，字本身的結(jié)構(gòu)，字與字之間，以至整幅布白正可謂“疏處可使走馬，密處不可通風(fēng)”，充滿了以疏為風(fēng)神，以密為志氣的特點；在實處，體現(xiàn)嫻熟的筆墨功夫，虛處融進(jìn)了書者的各種素養(yǎng)，如人品、學(xué)識、氣質(zhì)、閱歷及審美等。

將北碑之雄強(qiáng)，植入創(chuàng)作的實踐之中。當(dāng)代書家作了可貴的探索與嘗試。

魏碑創(chuàng)作路徑的拓展，對于碑帖的繼承與取法來說，合之雙美，離之兩傷。清末民初的碑學(xué)書家，追求筆畫外觀的“拙”，沈曾植在表現(xiàn)厚拙的同時運用大量的方尖之筆和翻鋒折筆，這是將碑與帖結(jié)合成為可能的關(guān)鍵。當(dāng)我們?nèi)婵疾飚?dāng)代魏碑創(chuàng)作時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代書家在書法創(chuàng)作中碑帖互補(bǔ)，形成了整合的創(chuàng)新理念，從而形成了經(jīng)典碑帖和“民間書法”并重的取法范圍。當(dāng)代魏碑的創(chuàng)作實踐是以碑帖融匯為追求，既具金石味又有書卷氣，體現(xiàn)出包容性和多樣性。當(dāng)代書家的創(chuàng)作思想在這個多元化的語境中得到解放，從碑帖“熔鑄一爐”這一詞語中透露出當(dāng)代書家對書法資源的取法態(tài)度，開放性的書法資源取法成為當(dāng)代大多數(shù)書家的取向。

　　以碑化帖的創(chuàng)作探索的意義，在于將北碑之雄強(qiáng)，植入創(chuàng)作的實踐之中。當(dāng)代書家作了可貴的探索與嘗試：一是通過汲取碑的內(nèi)擫筆法來突破帖的局限，增加帖書的樸厚感。二是通過汲取帖的外拓筆法來突破碑的局限，化解碑書的呆板滯重，增加碑書的靈動感。在用筆、造型上對碑帖兩方面的資源進(jìn)行融會，在取法上，不僅重視“二王”，也同樣重視唐、宋、元、明；在觀念上，不僅注重傳統(tǒng)的回歸，在繼承的同時更注重創(chuàng)造；在風(fēng)格上，盡管求晉韻、追唐風(fēng)，同時追求氣勢和情性的表現(xiàn)。

　北魏　魏梁州刺史元演墓志　65×59cm

當(dāng)代魏碑創(chuàng)作堅守的是北碑筆墨精神，從經(jīng)典作品中積累素材，豐厚藝術(shù)底蘊(yùn)，感受生活，把個人的書法創(chuàng)作與時代發(fā)展結(jié)合起來。

當(dāng)代魏碑創(chuàng)作追求雄強(qiáng)、博大、厚重、蒼茫的審美理想。北碑風(fēng)骨是當(dāng)代書家魏碑書法風(fēng)格審美的核心取向。藝術(shù)與文化是相輔相成的一種互動關(guān)系。書法作為一種藝術(shù)，既反映著文化，又為文化所動。從當(dāng)代魏碑創(chuàng)作及其審美來看，在審美理想的追求上，追求“大巧如拙”、“大美不飾”的境界，以情統(tǒng)篇，以意生趣，以氣作魂，以勢解力，痛快淋漓而沉厚蒼莽，體現(xiàn)出高曠的美學(xué)境界與深刻的民族傳統(tǒng)文化的感悟力。

　　當(dāng)代魏碑創(chuàng)作觀念與取法路徑拓展，在于融會貫通，獨辟蹊徑。當(dāng)代魏碑創(chuàng)作審美境界的塑造，需要植根于文人和民間這兩大藝術(shù)系統(tǒng)，直追漢碑的雄奇古崛與天然之趣，在魏碑的體勢骨脈中雜糅圓渾遒勁。因此，對魏碑經(jīng)典的傳承是為了尋求古典的神韻與當(dāng)代書法審美的相融與溝通。

　　當(dāng)代魏碑創(chuàng)作風(fēng)格拓展與審美價值取向，是一種文化精神和自我品性的藝術(shù)超越。當(dāng)代書家在挖掘傳統(tǒng)資源的同時，挖掘漢魏六朝碑刻書法審美價值，不斷注入新的藝術(shù)元素，尋繹著符合時代審美的形式語言，豐富了當(dāng)代魏碑創(chuàng)作藝術(shù)的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了時代的主流審美理想和價值觀念。