《論語》之“學(xué)”（2）

《論語》中的“學(xué)”，比《論語》中的“樂”，更難梳理?！皹贰毕鄬靡稽c(diǎn)，至少有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“學(xué)”呢？那就寬泛了。這世界上什么不能學(xué)、什么不需要學(xué)？

想當(dāng)年，子貢一臉傲嬌地對衛(wèi)國的公孫朝說：

“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

我老師什么東西不學(xué)？他又哪有固定的老師呢？

意思明擺著：就是塊石頭，孔老師也能學(xué)出個(gè)一二三四來，何況各人有各人的長處呢？

孔老師就是一塊磁鐵——而且是能根據(jù)對方行情變化磁性的磁鐵，啥都能學(xué)；不好的他排斥，好的他吸收。

公孫朝原本一臉仰慕地請教“仲尼是如何學(xué)習(xí)的”，這下好，被子貢的回答驚呆了——這讓我咋學(xué)啊。

子貢這樣也不好，讓人感覺孔老師根本就沒法學(xué)。還是老孟家說得好——孟子說，圣人不難學(xué)，你說堯舜說的話，穿堯舜穿的衣服，做堯舜做的事，堅(jiān)持下來，就成圣人了。

說到這兒，想起王莽。這家伙確實(shí)是個(gè)人才，很多改革都驚天動地，有的幾乎是全面復(fù)古，但復(fù)的是周代的“井田制”，追求大同。據(jù)說在個(gè)人修養(yǎng)方面，王莽也很厲害。

有人說他裝圣人。也有人持同情態(tài)度：裝一天兩天、裝一年兩年，是可能的；裝了幾十年，可不容易。

確實(shí)是。假裝圣人，假裝自己主動做善事，長此以往，弄不好就真成善人、圣人了。

我還是比較贊同老孟家的觀點(diǎn)，讓人覺得圣人不難做，不那么高冷。當(dāng)然，不是讓你學(xué)王莽，他氣質(zhì)有點(diǎn)古怪。

正因?yàn)榭鬃蛹啊墩撜Z》中的“學(xué)”，十分復(fù)雜，就更有梳理的必要了。

簡而言之，《學(xué)而》既是《論語》的首篇，也相當(dāng)于概論。大家耳熟能詳?shù)摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，堪稱《論語》的靈魂。把《學(xué)而》讀熟了、讀透了，也就大致知道孔子想讓你學(xué)什么了。

孔子的“學(xué)”，可以從這幾個(gè)角度分類：

第一是根據(jù)孔子的教學(xué)內(nèi)容分類。

子以四教：文，行，忠，信。（《論語·述而》）

孔子教的內(nèi)容，包括文獻(xiàn)、實(shí)踐、忠心、誠信。他教什么，學(xué)生就得學(xué)什么。畢竟咱都是孔老師的好學(xué)生。

第二是根據(jù)“大六藝”“小六藝”分類。

大六藝，就是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》六部經(jīng)典；小六藝，就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，算六門技藝吧。

第三是根據(jù)孔門的專業(yè)來分。

孔子將學(xué)生分為德行、言語、文學(xué)、政事四科。根據(jù)不同的學(xué)科，自然有所側(cè)重。

接下來，我們具體梳理一下《論語》中強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（1）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）

幾乎所有的《論語》譯著，對這一章的翻譯、分析，都很長。算是《論語》的題眼吧。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，關(guān)鍵是“時(shí)習(xí)”。時(shí)，不是經(jīng)常的意思，而是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”；習(xí)，不是復(fù)習(xí)——機(jī)械地復(fù)習(xí)有何樂趣可言？——而是實(shí)踐。學(xué)了東西，在合適的時(shí)機(jī)應(yīng)用于實(shí)踐，好比學(xué)問成了專利、可以量產(chǎn)了，難道不讓人高興嗎？

當(dāng)然，這段文字的闡釋太多了，也有人認(rèn)為，學(xué)是“學(xué)說”，即孔子自己的學(xué)說；那么這句話的意思就是：我的學(xué)說在社會實(shí)踐中得以推行，難道不是令人快樂的事嗎？

（2）強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)

孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?（《論語·雍也》）

有人問孔子的學(xué)生里面誰好學(xué)，孔子說只有顏回，可惜短命死了。為什么說他好學(xué)呢？孔子的標(biāo)準(zhǔn)是：不遷怒，不貳過——不遷怒于人，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤。

這樣的“好學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，顯然更側(cè)重于人格修養(yǎng)。所以，孔子讓你學(xué)習(xí)，絕不是死啃書本。

《論語·學(xué)而》中，孔子也提到了“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)：

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/strong>

你要有追求，別光想著吃大餐、住豪宅，遇到工作勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎，和那些賢達(dá)對比一下，匡正自己的不足，這就叫“好學(xué)”了。也是在談修養(yǎng)。

（3）學(xué)習(xí)文獻(xiàn)

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，但不唯實(shí)踐。因?yàn)橛械臅r(shí)候，你茶不思飯不想、沒日沒夜地冥想，是沒用的，“不如學(xué)也”；光在“小道”中實(shí)踐，也容易“致遠(yuǎn)恐泥”，容易陷進(jìn)去。汲取前人的智慧，可以少走彎路。

孔子說，“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），這個(gè)“文”，就是古代文獻(xiàn)。

具體而言，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典，以及《尚書》等歷史文獻(xiàn)。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）

這兩章都是講《詩經(jīng)》的，不學(xué)詩，無以言；尤其在外交場合，孔子的時(shí)代，不拽上幾句“詩”，是有點(diǎn)丟份兒的。

（4）學(xué)習(xí)倫理

這些也可以列入個(gè)人修養(yǎng)或者禮節(jié)的學(xué)習(xí)中。《論語·學(xué)而》中，孔子的學(xué)生子夏說：

“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

娶妻要重視品德，對父母要盡力，對國君要忠誠，對朋友要誠信。這樣，即便你不讀書本，我也認(rèn)為你是好學(xué)者。

儒家重視倫理，所謂倫理，就是秩序。秩序規(guī)范了，社會就穩(wěn)定，反之亦然。

所以儒家強(qiáng)調(diào)倫理的學(xué)習(xí)，并不是約束人性，而是著眼于社會秩序和社會規(guī)范。

（5）學(xué)習(xí)禮樂

這也是孔子特別強(qiáng)調(diào)的。在《論語·季氏》中，孔子的兒子孔鯉談到，父親和自己說過兩件事：不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。

孔子也說過：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/strong>（《論語·泰伯》）

禮為什么重要？禮，最早的意思類似于“履”，即鞋子，表示你如何走路、如何規(guī)范。

有禮，意味著有規(guī)范，有秩序。而樂，具有改變社會風(fēng)氣的重要作用：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”

當(dāng)然，前提是好的音樂。音樂能熏陶人、影響人、感化人，這是毋庸置疑的。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。