《論語》之“學(xué)”（7）

孔子的學(xué)生子夏，說過一句很有名的話：

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/strong>（《論語·子張》）

太出名了，我們習(xí)以為常，反倒不容易深究。仔細(xì)想想，這話多少有點讓人費解。

關(guān)鍵在一個“優(yōu)”字。

在這里，“優(yōu)”約等于“有余”。翻譯一下：

當(dāng)官有余力了，就去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)有余力了，就去當(dāng)官。

把“優(yōu)”理解為“優(yōu)秀”，并不恰當(dāng)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”如果是“學(xué)習(xí)好就去當(dāng)官”，那“仕而優(yōu)則學(xué)”就只能是“當(dāng)官優(yōu)秀的才去學(xué)習(xí)”，顯然不合邏輯。

也有人認(rèn)為，“仕”有多種含義，后來才固定為“仕途、當(dāng)官”之意。按呂思勉先生的說法，“仕”通“事”，意思是出去做事，這兩句話體現(xiàn)的是學(xué)校的一大重要功能——德性涵養(yǎng)功能：

“辦事有余力，就到學(xué)校中去涵養(yǎng)德性，一面涵養(yǎng)德性，一面仍應(yīng)努力于當(dāng)辦之事，正是德育、智育并行不悖之理?！?/p>

和孔老師一樣，子夏這句話中的“學(xué)”，也不是指單純的啃書本和學(xué)校式學(xué)習(xí)，而是一種實踐中的學(xué)習(xí)、修為。

當(dāng)你覺得自己的修為足夠（學(xué)而優(yōu)）了，就可以去實踐你的理論，去做事了；做事游刃有余（仕而優(yōu)）了，再去進(jìn)行理論總結(jié)，提高自己的修為。

可以將其視為儒家對理論與實踐辯證關(guān)系的論證。

更準(zhǔn)確地理解子夏這段話，需要請他老師（當(dāng)然也是咱老師）出來，補(bǔ)充一下——

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/strong>（《論語·學(xué)而》）

重點是最后8個字：“行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

“有余力”，就是學(xué)而優(yōu)的“優(yōu)”。行，就是做事。做事有余力了，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

那么，做什么“事”呢？就是這8個字前面的內(nèi)容：

弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

意思是說，年輕人在家要孝順，外出敬愛兄長，說話謹(jǐn)慎，做事實在、誠信，博愛大眾，親近有仁德的人。

——從修身、齊家到治國、平天下，幾乎全涵蓋了。

這里的“行”，既可以理解為做小事、瑣碎的工作，也可以理解為治國、平天下的大業(yè)，當(dāng)然也包括做官、入仕了。

這么一琢磨，“行有余力，則以學(xué)文”的含義，和“學(xué)而優(yōu)則仕”，不說一毛一樣，簡直毫無差別。

孔子的“行”，子夏的“仕”，可以等同起來；用現(xiàn)代的話準(zhǔn)確概括，那就是——實踐。

行是實踐，仕也是實踐。

孔子的“學(xué)文”，子夏的“學(xué)”，都略高于“行”和“仕”，是“行”和“仕”的提升、總結(jié)。用今天的概念來闡述，就是理論。

躬行實踐，有了“富余”——既是精力上有了富余，也是能力上有了富余，就可以總結(jié)一下，寫論文、出成果了。

如果實踐還沒做到位，那對不起，先別寫論文了，寫出來要么是殘次品，要么是沒價值的“口水文”。

用流行的話來說，叫作：“把論文寫在祖國大地上。”

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。