作者｜冷研作者團(tuán)隊(duì)-黎子堂

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編者按：伊犁河谷出土的這尊銅武士像可以說(shuō)是東西交通史、藝術(shù)史乃至于網(wǎng)絡(luò)“比較史學(xué)”（即斗獸）等相關(guān)領(lǐng)域文章的常客了。然而，有關(guān)這尊武士像的身份，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定性，或指其為古烏孫人、斯基泰人/塞人；更時(shí)髦的觀點(diǎn)，則認(rèn)為其是希臘人，甚者，將其視作古希臘神話中戰(zhàn)神阿瑞斯的塑像。各類(lèi)文章眾說(shuō)紛紜，令人困惑，故而本文嘗試梳理相關(guān)材料，以期能探清這尊神秘武士像的身份。

武士像出土位置及相關(guān)信息

據(jù)《伊犁哈薩克自治州新源縣出土一批青銅武士俑等珍貴文物》一文報(bào)道，該尊武士像于1983年8月初出土于伊犁哈薩克自治州新源縣鞏乃斯河南岸（新源縣城東北部約20公里處）的兵團(tuán)農(nóng)四師七十一團(tuán)場(chǎng)一連漁塘旁的土墩墓葬（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“漁塘古墓葬”）。

武士像通高42cm、空心、重4公斤、頭戴尖頂帶彎鉤狀圓帽，雙手各殘留一方形小孔。報(bào)道中認(rèn)為可能原來(lái)握有“劍或刀”，該像面目豐滿、雙目前視、上身裸露、赤足、深目、高鼻梁、有鬢角。

墓葬信息方面，報(bào)道中將該墓葬定性為“古代烏孫土墩墓葬”，并描述為“一排南北向并列”，后文也采取“墓葬群”的措辭，因此非單一墓葬。

另外，出土器物并非考古科學(xué)發(fā)掘得到，而是現(xiàn)場(chǎng)“征集”，除本文的主角-青銅武士像外，還征集到了“一件青銅三足大釜、一件銅鈴、一件青銅對(duì)虎距伏紋飾圓環(huán)、一件青銅對(duì)飛獸相同紋飾圓環(huán)、以及一件殘損的青銅喇叭形高足燈?！?/p>

這批器物被確定為“古代烏孫人的遺物”、報(bào)道還進(jìn)行了初步斷代，為“青銅器后期文化，距今約有兩千多年歷史”。

另?yè)?jù)劉文瑣《新疆的“三夷教”考古發(fā)現(xiàn)與研究》，同批出土銅器還有件“方座承獸方盤(pán)”，以及衛(wèi)斯《新疆早鐵器時(shí)代鐵器考古發(fā)現(xiàn)概述——兼論新疆的鐵器來(lái)源與冶鐵術(shù)的傳播問(wèn)題》一文補(bǔ)充。

在1984年對(duì)漁塘古墓的發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)有陶器及鐵器（包含外包金箔的高圈足球形器和鐵刀，鐵帶扣），并認(rèn)為該墓葬屬鐵木里克類(lèi)型、絕對(duì)年代在公元前約700-前200年左右。這批文物應(yīng)系科學(xué)發(fā)掘所得，與前述征集所得青銅器非同批次出土。

綜上，可以看到1983年報(bào)道的信息并不完全，衛(wèi)斯先生文章雖有補(bǔ)充，卻也沒(méi)有詳細(xì)信息，且由于漁塘古墓為多墓組成的墓葬群，第一批次文物為征集方式獲得、第二批次為發(fā)掘，因此完全無(wú)法確定是否為同一墓中出土，更無(wú)從談?wù)撈淇脊疟尘靶畔⒘恕?/p>

再檢閱相關(guān)論文，發(fā)現(xiàn)在《伊犁河谷新發(fā)現(xiàn)的古城堡及相關(guān)遺跡》一文中介紹鞏乃斯南岸文物部分有引述一篇題為《新源縣七十一團(tuán)一連遺址》的文章，該文發(fā)于《新疆文物》1987年第3期。

從標(biāo)題和時(shí)間來(lái)看，其中應(yīng)該有對(duì)武士像出土地區(qū)墓葬具體情況的介紹。然而，筆者翻檢了眾多數(shù)據(jù)庫(kù)、均未能找到該篇文章的資源，僅日本方面收藏有該刊的紙質(zhì)件，然精力財(cái)力有限，無(wú)法前去借閱，因此，本文僅能通過(guò)現(xiàn)有材料對(duì)漁塘古墓葬群作有限的分析，而不能完整系統(tǒng)地進(jìn)行說(shuō)明，頗感遺憾。

以上，結(jié)合1983-1984年發(fā)掘的器物來(lái)看，漁塘古墓葬群的年代應(yīng)在新疆青銅文化晚期至早期鐵器文化之間。再?gòu)钠渌鐾疗魑锶绺黝?lèi)獸紋飾品，墓主可能屬于游牧人群。

再?gòu)哪乖崛旱姆植挤绞娇?，墓葬群中各墓?yīng)有所聯(lián)系，或?yàn)橐粋€(gè)游牧家族墓。至于武士像的年代，目前學(xué)界主流觀點(diǎn)為【戰(zhàn)國(guó)時(shí)代】，如1999年鞏留縣發(fā)現(xiàn)類(lèi)似青銅武士像時(shí)，伊犁文物管理所報(bào)道提到“二者應(yīng)屬同一時(shí)期文物，即公元前5至3世紀(jì)”。

爾后如祁小山、王博編著的《絲綢之路·新疆古代文化》、單月英《移動(dòng)的文化橋--黃金草原與東西方文化交流》、以及近年部分博物館相關(guān)介紹也均將武士像斷代至戰(zhàn)國(guó)。

武士像身份的爭(zhēng)議與觀點(diǎn)流變

前述提到，在1983年報(bào)道中，已將武士像等器物定性為“古代烏孫人的遺物”，因此，武士像的身份也應(yīng)當(dāng)是與“古烏孫人”相掛鉤。但“古烏孫人說(shuō)”的提法并未流行開(kāi)來(lái)，后來(lái)更多學(xué)者從時(shí)空方位分析，認(rèn)為其身份當(dāng)為生活在新疆地區(qū)的“塞人”，這也是目前接受度最廣的觀點(diǎn)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“塞人說(shuō)”）。

前舉《絲綢之路·新疆古代文化》、《移動(dòng)的文化橋--黃金草原與東西方文化交流》皆持此說(shuō)。不過(guò)，由于武士像頭戴的“尖頂帶彎鉤狀圓帽”的形制特殊（某種角度上與古希臘的弗里幾亞盔相似）。在后來(lái)東西交流史研究興起背景下，有學(xué)者將這尊武士像與西方的希臘-馬其頓相聯(lián)系。

筆者首見(jiàn)于孫英剛《犍陀羅文明史》一書(shū)，該書(shū)認(rèn)為武士像“帶有希臘戰(zhàn)士特征、或者僅僅是戴著希臘式頭盔的戰(zhàn)士”，并將此與希臘巴克特里亞王國(guó)的東征相聯(lián)系。這一觀點(diǎn)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“希臘馬其頓士兵說(shuō)”）出現(xiàn)后，迅速流傳開(kāi)來(lái)，目前網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)有不少采用此觀點(diǎn)的文章。

甚至于，一些博物館介紹亦受此觀點(diǎn)影響，如新疆博物館文創(chuàng)公眾號(hào)《[一起看文物]No.1-來(lái)自伊犁河谷的國(guó)寶級(jí)文物》中直言“（武士）頭上戴著一頂尖尖的希臘式武士盔”、單月英《移動(dòng)的文化橋--黃金草原與東西方文化交流》一文被轉(zhuǎn)載至“玉門(mén)歷史文物”時(shí)，玉門(mén)市博物館的編者還特意在介紹武士像的部分添加了“也有像亞歷山大馬其頓士兵一說(shuō)”，可見(jiàn)是說(shuō)影響之廣。

而這一說(shuō)法在一些民間文章中被進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了所謂“戰(zhàn)神阿瑞斯”說(shuō)。該說(shuō)法縫合了前述“塞人說(shuō)”與“希臘馬其頓士兵說(shuō)”，一方面認(rèn)為武士像是由塞人（持此說(shuō)的文章一般稱(chēng)“斯基泰人”）制造，另一方面又因?yàn)楹诤５貐^(qū)斯基泰族群崇拜信仰戰(zhàn)神阿瑞斯，而認(rèn)為武士像就是“戰(zhàn)神阿瑞斯像”。

綜上所述，關(guān)于武士像的身份，可以概括為四種說(shuō)法--“古烏孫人說(shuō)”、“塞人說(shuō)”、“希臘馬其頓士兵說(shuō)”、“戰(zhàn)神阿瑞斯說(shuō)”，目前主要流行的是后三種說(shuō)法，下文也是對(duì)這后三說(shuō)進(jìn)行分析，看哪一說(shuō)法更為貼近實(shí)情。

武士像的真實(shí)身份

首先，造成武士像身份爭(zhēng)議的根源，就在于對(duì)其頭戴的“尖頂帶彎鉤狀圓帽”的判定，持“塞人說(shuō)”者一般將此帽判定為草原游牧民族間流行的“斯基泰式尖頂帽”。

而持“希臘馬其頓士兵說(shuō)”與“戰(zhàn)神阿瑞斯說(shuō)”者則認(rèn)為其帽乃“希臘馬其頓式頭盔”（新疆博物館文創(chuàng)公眾號(hào)介紹還額外補(bǔ)充認(rèn)為盔上突起部分是“長(zhǎng)盔纓”）。因此，要搞清楚武士像的真實(shí)身份，必須從其“尖頂帶彎鉤狀圓帽”切入。

武士像頭戴物的可以拆分為三大部分：1.寬大的圓形帽檐；2.稍微前彎的尖頂；3.位于尖頂上的連接后背的彎鉤狀突起物。

這三部分特征，也同樣見(jiàn)于鞏留縣于1999年8月收繳的另一尊青銅武士像，該武士像的頭戴物特征按翰秋《新疆鞏留縣發(fā)現(xiàn)一件青銅武士俑》一文的描述為“錐形帽，背負(fù)月牙形曲首扁平器（過(guò)頭頂與帽頂連為一體）”

筆者認(rèn)為，從這三部分所反映的特征來(lái)看，其即不是常見(jiàn)的“斯基泰尖頂帽”，也不是所謂“希臘馬其頓式頭盔”，這更可能是伊犁河谷當(dāng)?shù)厝瞬孔逅l(fā)明的一種特殊形制的頭盔或帽式。

一方面，【寬大的圓形帽檐】這一特征已經(jīng)直接排除了該帽為“斯基泰式尖頂帽”的可能性。刑義田先生在《畫(huà)為心聲：畫(huà)像石、畫(huà)像磚與壁畫(huà)》一書(shū)中曾將各式尖頂帽匯總成表?？梢钥吹?，無(wú)論哪一式的尖頂帽，都沒(méi)有武士像那般寬大的帽檐。而且，尖頂上也無(wú)“彎鉤狀物”存在。

同時(shí)，帽檐這一特征也排除了絕大部分希臘式頭盔的可能性。目前可知有帽檐的希臘式頭盔僅波俄提亞的部分變種（其他如阿提卡盔僅前部有檐，且整體偏小）、常見(jiàn)于希臘化時(shí)代，如希臘-巴克特利亞王國(guó)與埃及托勒密王朝。

前者形象可參考?xì)W克拉提德斯金幣，后者可參考西頓的托勒密士兵墓葬石碑，從外觀來(lái)看，二者皆有寬大帽檐，帽頂?shù)拈L(zhǎng)盔纓也可與“彎鉤狀物”對(duì)應(yīng)，然而，無(wú)論是希臘巴克特里亞式的波俄提亞盔還是托勒密王朝的波俄提亞盔，其盔型均無(wú)尖頂這一重要特征，因此，僅從外形上也基本可以排除武士像頭戴物為“希臘馬其頓式頭盔”的可能性。

即使退一步，將這種“外形”的差異歸咎于工匠的創(chuàng)作。從前引孫英剛先生《犍陀羅文明史》中將武士像與希臘-巴克特里亞王國(guó)東征聯(lián)系的角度來(lái)說(shuō)，“希臘馬其頓士兵說(shuō)”也難以成立。

希臘-巴克特里亞王國(guó)東征的文獻(xiàn)材料，僅見(jiàn)于斯特拉波《地理志》引Apollodorus的說(shuō)明，其文曰“他們拓展其帝國(guó)甚至遠(yuǎn)抵Seres和Phryni?！边@則材料在西方學(xué)界都受到廣泛質(zhì)疑。

而即使接受這一材料，如納拉因、坎寧安，也只將Seres與Phryni分別比附為疏勒、蒲犁。（轉(zhuǎn)引自楊巨平《互動(dòng)與交流：希臘化世界與絲綢之路關(guān)系研究》）兩地分屬喀什與塔什庫(kù)爾干地區(qū)，去武士像所出土的伊犁河谷尚遠(yuǎn)。

近些年，雖有學(xué)者進(jìn)一步根據(jù)阿加托克利斯、潘塔萊翁、歐西德莫斯二世三王發(fā)行有銅鎳合金幣，認(rèn)為希臘巴克特里亞王國(guó)可能還將商路拓展至且末、小宛地區(qū)，以獲取當(dāng)?shù)氐你~礦石。（可見(jiàn)于徐曉旭《“大宛”和“大夏”：張騫帶回的兩個(gè)希臘族稱(chēng)》）

以上觀點(diǎn)都存有較大爭(zhēng)議，但無(wú)論如何，即使我們認(rèn)可希臘巴克特里亞王國(guó)曾踏足新疆，其至多也只在西域南道活躍，而未染指伊犁河谷所在的北道。再就年代上，希臘巴克特里亞王國(guó)的東征年代大致在歐西德莫斯王朝，即德米特里厄斯一世至歐西德莫斯二世期間。

參考曾晨宇先生《錢(qián)幣學(xué)視角下的希臘化世界的王位傳承與嬗遞-對(duì)巴克特里亞王國(guó)中早期歷史的再審視（下）》一文所列王表，大致在公元前二世紀(jì)前期（前195-前170）。而前述，武士像年代大致在前五世紀(jì)至前三世紀(jì)左右，換言之，僅從年代上就無(wú)法對(duì)應(yīng)。

以上，我們排除了“希臘馬其頓士兵說(shuō)”，最后的“戰(zhàn)神阿瑞斯說(shuō)”其實(shí)就更好排除了。

前面提到，與武士像同批次出土的器物還有一件青銅承獸方盤(pán)和帶獸紋的青銅環(huán)，而此前（1966-1976年間）新源縣城附近還出土過(guò)青銅翼獸方盤(pán)，按前引劉文瑣《新疆的“三夷教”考古發(fā)現(xiàn)與研究》，這些器物可能是獻(xiàn)祭儀式中的祭器，屬于早期祆教的遺存。換言之，這些器物反映了墓葬主人的信仰當(dāng)為祆教。

那么，他們又怎么可能會(huì)制作異教的神像呢？

綜上，“希臘馬其頓士兵說(shuō)”與“戰(zhàn)神阿瑞斯說(shuō)”都不足為信，武士像的身份，應(yīng)當(dāng)是“塞人”，不過(guò)其頭戴物品并非“斯基泰式尖頂帽”，而更可能是當(dāng)?shù)刈迦旱哪撤N特殊盔型或帽式。

參考資料

1. 巴依達(dá)吾列提,郭文清：《伊犁哈薩克自治州新源縣出土一批青銅武士俑等珍貴文物》
2. 劉文瑣：《新疆的“三夷教”考古發(fā)現(xiàn)與研究》
3. 衛(wèi)斯：《新疆早鐵器時(shí)代鐵器考古發(fā)現(xiàn)概述——兼論新疆的鐵器來(lái)源與冶鐵術(shù)的傳播問(wèn)題》
4. 張玉忠：《伊犁河谷新發(fā)現(xiàn)的古城堡及相關(guān)遺跡》
5. 祁小山、王博：《絲綢之路·新疆古代文化》
6. 單月英：《移動(dòng)的文化橋--黃金草原與東西方文化交流》
7. 孫英剛：《犍陀羅文明史》
8. 翰秋：《新疆鞏留縣發(fā)現(xiàn)一件青銅武士俑》
9. 刑義田：《畫(huà)為心聲：畫(huà)像石、畫(huà)像磚與壁畫(huà)》
10. 楊巨平：《互動(dòng)與交流：希臘化世界與絲綢之路關(guān)系研究》
11. 徐曉旭：《“大宛”和“大夏”：張騫帶回的兩個(gè)希臘族稱(chēng)》
12. 曾晨宇：《錢(qián)幣學(xué)視角下的希臘化世界的王位傳承與嬗遞-對(duì)巴克特里亞王國(guó)中早期歷史的再審視（下）》

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