美術(shù)史上山水畫家多青睞南方山水的清麗婉約、北方山水的雄壯巍峨，后來西部山水進(jìn)入了畫家視野，西藏、新疆的地域特色深受喜愛，雪域高原、大漠戈壁等蒼茫遼闊的自然景觀可以說是風(fēng)靡畫壇。著名畫家周尊圣也曾在新疆的西北山水里“悟道”，他在胡楊的不巧生命中感悟西北邊塞蠻荒之地的堅(jiān)韌不拔后，視角向東，他被黃土高原的歷史文明和黃河文化所震撼。

“畫者，心之跡也”。從此，黃土高原上多了一雙畫家的眼睛，他用自己的熱忱和腳步丈量這片古老蒼涼而又充滿文化底蘊(yùn)的土地。周尊圣說一踏上黃土地，感覺像是穿越時(shí)間長(zhǎng)河，真正理解了為何是黃河流域孕育了華夏文明，它是如此厚重猶如史詩(shī)般的存在。他開始描繪屬于黃土高坡的山水，構(gòu)建屬于黃土地的繪畫語(yǔ)言。

民族的根

需要畫家去涉足

隨年齡增長(zhǎng)和閱歷豐富，周尊圣越來越感覺到黃土高坡值得用畫筆濃墨重彩地記錄，重要到自己必須扎根這片土地尋找它的“靈魂”。他認(rèn)為黃土高原是華夏文明的起點(diǎn)，如果作為一個(gè)當(dāng)代的文化人，不去膜拜黃土地，那將是一個(gè)極大的遺憾。

在他看來，一位畫家不能只埋首作畫，要學(xué)會(huì)思考，這關(guān)乎到繪畫的精神。他時(shí)常問，作為當(dāng)代的中國(guó)畫家，尤其是山水畫家，在通過山水物象表現(xiàn)民族精神時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注民族的根在哪里？文化來源又是什么？他曾經(jīng)寫了一篇文章叫《跪拜黃土地》，闡述了自己對(duì)華夏文明由來的思索。既然黃土地是原點(diǎn)，那值得去追尋和探求。

背起行囊在黃土高原整整走了10年，他說自己曾畫新疆、畫胡楊，對(duì)自然和生命有了更多感悟，開始對(duì)民族和文化的起源感興趣，炎黃子孫在黃土地誕生，華夏兒女一路走來有了如今的民族繁盛，這太值得研究，太值得去用畫筆描繪黃土地的深厚。

周尊圣對(duì)于黃土高坡山水的著迷并不是走馬觀花，他不是寫生式地觀察這片山水，而是實(shí)實(shí)在在用腳步丈量。他走遍了黃土高坡的溝溝壑壑，雙手撫摸過黃土的堅(jiān)實(shí)和細(xì)膩，眼中見證到流經(jīng)黃土高原的黃河滾滾，心中感受到黃土地的深情厚意。

他出版了一本關(guān)于黃土坡的文集，文中用了17萬字來研究屬于黃土坡的山水。他說這片土地沉默不言而又震天動(dòng)地，你站在這里就會(huì)激情澎湃，甚至情不自禁流淚。這片震撼心靈的土地是畫家最好的繪畫素材。

開始畫黃土高原的山水至今已經(jīng)不止10年，但是周尊圣一直在畫，他感覺自己走進(jìn)這片土地后走不出來。他把黃土高坡的山水作為一個(gè)專題在研究，甚至為此辦了不止一次專題畫展、出版了文集畫冊(cè)也覺得意猶未盡。

他后來回憶說自己的心情更像是探索關(guān)于黃土高原的文化，甚至是以一個(gè)炎黃子孫的身份在尋根問祖，追尋文化的根。

即使在探索黃土高原山水的形式、墨色、構(gòu)圖關(guān)系上多有突破后，周尊勝依然在這個(gè)題材上筆耕不輟，他說，總覺得畫沒有滿意的時(shí)候，總覺得最好的畫在下一張。

守正創(chuàng)新

是藝術(shù)家們都要面臨的問題

山水畫在歷朝歷代都有自己的獨(dú)特面貌，這和所處時(shí)代的主流社會(huì)思想相關(guān)。技法上可以借鑒遵循前人，但是繪畫的意境則完全取決畫家的生活閱歷、人生哲學(xué)和生命思考，更主要側(cè)重“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。

陜北的黃土高原如何表現(xiàn)？周尊圣提煉出線條，包括黃土坡線條、樹木線條，這樣的組合聽起來簡(jiǎn)單，但是勾勒出黃土高坡的神韻絕非易事。這和他多年與黃土坡朝夕相對(duì)不無關(guān)系，他對(duì)這片山水的認(rèn)識(shí)囊括了充沛的情感和深刻的內(nèi)涵，重塑了這片山水的藝術(shù)生命。如此的線條來刻畫山水物象，是他對(duì)黃土高坡進(jìn)行了取舍和創(chuàng)造，這樣的線條深刻勾勒了黃土坡的肌理和質(zhì)感。

在《黃土坡上的抖音》（97cm×60cm 2020年）這幅作品中，在黃土坡下有一處窯洞，坡上背對(duì)著窯洞有兩個(gè)裹著圍巾的女孩低頭玩著手機(jī)，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。窯洞給人傳統(tǒng)之感，黃土高坡意味著一直以來所處的環(huán)境，女孩雖然圍著頭巾，身上仍有傳統(tǒng)色彩，但手機(jī)的出現(xiàn)給了她們和外界的接觸，身體還在黃土坡，精神卻是自由和向外的。

《回娘家》（97cm×60cm 2020年）這幅作品中，回娘家的女孩在窯洞前，仍然勤快地忙碌著。重在表現(xiàn)陜北女孩能干、優(yōu)秀、賢惠的特質(zhì)，作品的基調(diào)沒有苦大仇深，而是呈現(xiàn)溫馨的視角。

他一直強(qiáng)調(diào)要守正創(chuàng)新，守傳統(tǒng)文化的正、做人的正，必須要?jiǎng)?chuàng)新，這是擺在所有藝術(shù)家面前的問題。

故在他的作品中，構(gòu)圖也極有講究。山水畫講究留白，講究“言有盡意無窮”。周尊圣的留白極其謹(jǐn)慎，只有一點(diǎn)點(diǎn)留白。這如此滿構(gòu)圖的山水作品中，那一點(diǎn)留白為了透氣。滿構(gòu)圖的黃土高坡有何深意？從作品的用色和用墨能看到周尊圣的用心之處。因?yàn)樯襟w沒有石頭，而是黃土，沒有了石頭天然的冷色調(diào)給人的壓迫感，黃色的之感難免給人土丘之感，但是黃土高坡絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“坡”，它土層深厚、綿延不絕，溝溝壑壑猶如大地皸裂，只有深入黃土高坡才能感到它的質(zhì)感和厚重。如此，非滿構(gòu)圖不能體現(xiàn)它的沉穩(wěn)滄桑和故事感。

周尊圣常對(duì)學(xué)生講：藝術(shù)創(chuàng)作的前瞻性，就必須要吃著碗里的，看著鍋里的，而且還得想著地里的。

周尊圣在研究新疆天山題材山水時(shí)，認(rèn)為這里的山水更多在表達(dá)自然本質(zhì)的生命力，他覺得題材有廣闊度但是深度還有欠缺。所以，在隨年齡增長(zhǎng)和知識(shí)拓寬，他想要涉足另一方面文化意義更濃厚的題材，黃土高坡無疑是絕佳的題材，它雖然沒有山勢(shì)巍峨，但卻綿延起伏，更重要的是這里有厚重的歷史積淀。

于是，周尊圣一路走來確定了自己想要探索的題材，那就是“山坡地”三系列，意為天山、黃土坡、黑土地。他想從繪畫體系、理論體系到哲學(xué)體系三個(gè)角度，通過這個(gè)課題的研究向時(shí)代交上一份來自一位當(dāng)代畫家的答卷。

從地理位置來說，天山位于北方山水最西端、黑土地位于最東端、黃土坡正好在中間。隋都位于北方，屬北方山水，但不同地域、不同文化、不同表現(xiàn)方式在當(dāng)代時(shí)代背景下，在畫家視角中這三處山水的雄渾厚重都有各自的繪畫語(yǔ)言。

周尊圣說，時(shí)代發(fā)展給了我們無時(shí)間差的信息，如此便利的條件讓他覺得這是一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該做的事情。天山的圣潔令人仰慕、黃土坡的故事見證了華夏民族一路走來的不易、黑土地肥沃的土壤是希望和收獲。這三個(gè)題材串起來后可以切實(shí)讓人感知北方山水的氣象萬千和博大深沉。

一位畫家，他對(duì)當(dāng)代文化有一個(gè)推動(dòng)作用，這是一件比生命都重要的事情，文化強(qiáng)國(guó)在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域有他的一份力，這令人振奮。正如“功成不必在我，但功成必定有我”。

周尊圣

1958年生于黑龍江林口，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫院畫家、研究員、碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)國(guó)家畫院研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。韓國(guó)牧原大學(xué)博士研究生導(dǎo)師。

以西北山水為研究創(chuàng)作方向，以時(shí)代創(chuàng)新為學(xué)術(shù)理想。

近年來以天山紅、黃土坡、黑土地、胡楊為山水畫系列創(chuàng)作主題，以山坡地為學(xué)術(shù)研究課題，從不同地域，不同文化，不同色彩，不同表現(xiàn)手法，探索山、坡、地的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

創(chuàng)立了一個(gè)新的繪畫領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言和理論體系，其作品參加全國(guó)大型學(xué)術(shù)性展覽。在《美術(shù)》《美術(shù)觀察》核心期刊發(fā)表論文及作品，出版畫集、文集共計(jì)二十余種（《中國(guó)高等美術(shù)學(xué)院教學(xué)范本精選》《天山紅畫譜》《黃土坡畫譜》《胡楊畫譜》《西北山水研究黃土坡文集》等）。