正史第一畫師

佛畫之祖曹不興

導(dǎo)語(yǔ)：曹不興，黃武年間是極負(fù)盛名的畫家，他一生的繪畫成就，最終是以我國(guó)最早知名的佛教畫家來(lái)定位的，并以此鞏固了“佛畫之祖”的畫史地位。這也是所謂“天下盛傳曹也”的原因。

曹不興，吳興人也。孫權(quán)使畫屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，因成蠅狀，權(quán)疑其真，以手彈之。吳赤烏中，不興之青溪，見(jiàn)赤龍出水上，寫獻(xiàn)孫皓，皓送秘府。至宋朝陸探微見(jiàn)畫，嘆其妙，因取不興龍置水上，應(yīng)時(shí)蓄水成霧，累日霶霈。

——《歷代名畫記》

壹

六朝四大家之一

曹不興亦名弗興，三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳興人，因善畫，成為吳中“八絕”之一。所謂八絕，是指當(dāng)時(shí)書、畫、算、相、棋、占?jí)?、星象、候風(fēng)氣等領(lǐng)域的八名高手，其中善書的黃象、善星象的劉敦、善算的趙達(dá)等，都是歷史上的知名人物。 善畫被列為“八絕”，正說(shuō)明畫已經(jīng)成為了但是較重要的文化標(biāo)志之一。它不但受到上層文化圈的特殊重視而且已漸漸成為獨(dú)立的門類影響社會(huì)文化。

三國(guó)時(shí)，康僧會(huì)等人攜印度佛像范本遠(yuǎn)游至吳，曹摹寫不已。曹不興學(xué)會(huì)佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴(yán)，所作大佛像有的高達(dá)5丈，氣魄恢宏，莊嚴(yán)妙相，仰之彌高，令人肅然。

雖未有其畫作傳世，但其開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)佛像繪畫在后來(lái)的發(fā)展中可見(jiàn)一斑。后人把他與顧愷之、 陸探微、張僧繇合稱為“六朝四大家”。（敲黑板劃重點(diǎn)，不要弄混哦！我以前有寫過(guò)的，“曹衣出水” 這一佛教造像風(fēng)格不是曹不興所創(chuàng)，這種衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中冒出之感的繪畫和造像風(fēng)格乃后來(lái)南北朝時(shí)北齊著名畫家曹仲達(dá)所創(chuàng)，也稱“曹家樣”。）

曹不興畫作今已不存， 據(jù)資料記載， 他畫得最多的還是佛教人物畫， 也善于畫馬和虎， 而尤其以畫龍擅長(zhǎng)。《尚書故實(shí)》記載，陳朝畫家兼理論家謝赫曾經(jīng)稱見(jiàn)到曹不興畫的龍頭，有一次他悄悄走進(jìn)藏有曹不興畫的秘室中，看到曹不興畫的一只龍頭，栩栩若生，以為自己看到的是一只真龍頭。謝赫嘆服不已，曰：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成！”并在《畫品》中將曹列為第一品第二人。

總之曹不興是將形制規(guī)范、筆法簡(jiǎn)略、題材同一的“古畫”進(jìn)行了較為全面的改造的畫家。他的筆法精細(xì)，肖形技巧高超，他善于創(chuàng)造各種生動(dòng)逼真的形象。而謝赫也是一位“點(diǎn)刷妍精，意在切似”的畫家，他的贊賞正表明他推崇曹不興那精細(xì)的筆法與生動(dòng)的寫真技巧。

貳

為何“天下盛傳曹也”

佛像畫隨著佛教的傳播而進(jìn)入我國(guó)，它自魏晉之后逐漸盛行，且至唐不衰。其間，但凡知名的人物畫家，大多都不同程度地參與過(guò)佛像畫的創(chuàng)作。史料記載，我國(guó)最早涉及佛像繪事而又有影響的知名畫家，是三國(guó)時(shí)期東吳的曹不興，后世畫史并記其有“佛畫之祖”的稱謂。

正宗的佛像畫源頭來(lái)自于印度僧人，而中國(guó)畫家的佛像畫卻盛傳于曹不興，這種時(shí)代效果是怎樣產(chǎn)生的呢？

曹魏時(shí)期，佛像畫尚未大興，繪畫上所沿襲的是漢代的傳統(tǒng)，人物故事與圣賢神仙等是繪畫的主題內(nèi)容。

而這類以宣傳儒家思想為主導(dǎo)的歷史畫圖釋，其作用應(yīng)與佛教像教的功能大致一樣，尤其是具有“勸善懲惡”的教化作用。其含義與佛教所宣揚(yáng)的“行善”、“輪回”、“報(bào)應(yīng)”等思想有極為相似。它們?cè)诶L畫作用上的共同之處，無(wú)疑是畫家施展原有技藝的根本。

加之，從印度傳來(lái)的佛像畫是受到希臘藝術(shù)影響極深的繪畫體系，畫法有明顯的凸凹感和光影效果。然而，由于當(dāng)時(shí)世界繪畫發(fā)展尚處在早期階段，其特征均以線條為造型基礎(chǔ)，此又與我國(guó)繪畫的初始相類似，故相互借鑒的條件是存在的。

而對(duì)于曹不興的繪畫能力，《歷代名畫記》說(shuō)：“連五十尺絹畫一像，心敏手運(yùn)，須臾立成，頭、面、手、足、胸、臆、肩、背亡遺尺度，此其難也，曹不興能之”。這種繪畫能力的表現(xiàn)，充分反映了一位畫家以畫名冠絕于時(shí)的主要特點(diǎn)。

也就是在這種情況下，適逢西域佛像畫的傳入，被曹不興融合摹寫。而只有這樣，佛像才能被國(guó)人普遍接受。更重要的一點(diǎn)是， 曹不興當(dāng)時(shí)印有“吳時(shí)八絕”之譽(yù)，正因其特殊身份的權(quán)威性，有他參與佛像畫才能被以后的畫家所盛傳。

結(jié)語(yǔ)：

據(jù)《貞觀公私畫史》記載，隋朝時(shí)宮內(nèi)還藏有曹不興所畫的官本《龍頭樣》四卷、《青豀側(cè)

坐赤龍盤龍圖》二卷、《南海監(jiān)牧進(jìn)十種馬圖》一卷、《夷子蠻獸樣》一卷，這些是比較可靠的曹不興畫跡?！稓v代名畫記》 中也有著錄，但均傳至唐代后便佚失。

宋代米芾《畫史》中稱家藏曹不興《如意輪》一軸，《宣和畫譜》中僅著錄了《兵符圖》一件作品，而元人湯垕已將其疑為“唐末宋初人所為”。此圖傳至明代韓存良手中已破碎，其后無(wú)復(fù)再見(jiàn)曹氏作品著錄于畫史。

注：張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所列，“衛(wèi)協(xié)師于曹不興，顧愷之、張墨、茍勖師于衛(wèi)協(xié)，史道碩、王微師于茍勖，陸探微師于顧愷之?！币虿懿慌d作品已失傳，故配顧愷之之作，也能從中窺得一二。