活著的意義的有效期僅限于活著，其真正的意義僅限于你自己，其真正的效用也僅限于未來的你，因?yàn)榻K究離了誰地球都照轉(zhuǎn)，所以，珍惜你活著的每一天，讓這每一天對于明天活著的你有意義。
——坤鵬論

第十二卷第九章（2）

原文：

明顯地，〈理性既已預(yù)擬為自身不作運(yùn)動〉

這當(dāng)致想于最神圣最寶貴的事物而不為變化；

茍為變化這就成為運(yùn)動而且會每變而愈下。

解釋：

很明顯，既然理性已經(jīng)預(yù)先被假設(shè)為自身不做運(yùn)動，

那么，它就應(yīng)該是想到最為神圣寶貴的事物而且不會變化的，

如果可以變化，這就成了可以運(yùn)動，而且越運(yùn)動越低下。

也就是說，理性將最神圣、最尊貴的東西作為思想對象，并且不會發(fā)生變化，

而變化只是變成壞的，而這種變化就是某種運(yùn)動。

原文：

于是，第一，理性〈心〉若僅為潛能而不是思想活動，

這就得設(shè)想不息的延續(xù)活動應(yīng)于理性為疲勞。

解釋：

因此，首先，理性（心靈）如果是潛能而非思想活動，

那么，就要有理由說連續(xù)不停地思想對它是件勞苦的事情了。

原文：

第二，這就顯然需有較理性更為寶貴的事物以為理性之所思想。

思想活動并不必然是至善之事物，

因?yàn)閺氖滤枷牖顒拥娜藗冞^去和現(xiàn)在的思想，

未嘗不想到一些不應(yīng)該致想的世俗事物（人們曾看到過世上確有不足觀的事物，也想到過確乎不值得致想的事物）。

因此若以理性為至善，理性〈神心〉就只能致想于神圣的自身，而思想就成為思想于思想的一種思想。

解釋：

其次，顯然，應(yīng)該還有一個比理性更為寶貴的事物，以成理性之所思想者，即思想對象。

思想并不一定必然就是最好的事物，

因?yàn)閺氖滤枷牖顒拥娜?，過去與現(xiàn)在的思想，也未必不會想到一些不該想象的世俗之物

（人們曾看見世間確實(shí)有不足為觀的事物，也想到過不足為想的事物）。

也就是說，如果思考別的東西，就可能是偶然的東西或壞的東西，而這和最高理性的本性是相違反的，

因?yàn)樽罡呃硇灾凰伎急厝坏臇|西和好的東西，所以它不能思考不同的東西，而只能思考同一個東西，

因此，如果將理性奉為至善，理性就只能想象神圣的自身，

而思想就是對思想的思想。

原文：

但，明顯地，知識，感覺，意見與理解總以其它事物為對象，

涉及自身的機(jī)會卻是偶然一遇而已。

解釋：

但是，很明顯，知識、感覺、觀點(diǎn)與理解總是把其他的事物作為對象，

涉及自身都是因?yàn)榕既恢畽C(jī)遇。

換言之，知識、感覺、意見、理解，看來各有不同的對象，

而只是偶然地以自身為對象。

原文：

如思想與被思想者既為兩異，

作成為思想活動與所得之思想便各有不同，

則心之所善又何所屬??？

解釋：

如果思想和被思想者互不相同，

作為思想活動與思想之所得也各不相同，

那么，心之善者又如何抉擇？

原文：

我們這樣答復(fù)，在有些例中知識是思想對象。

于制造學(xué)術(shù)中，我們倘不管物質(zhì)，便以事物之怎是為思想對象；

于理論學(xué)術(shù)中，則公式或思想活動為思想對象。

于是，這里在非物質(zhì)事例上，思想不異于思想活動，思想便合一于思想對象。

解釋：

我們這樣回答，于有些事例中，知識是思想對象。

在制造學(xué)術(shù)中，我們暫且不管質(zhì)料，就是把事物的怎是作為思想對象；

在理論學(xué)術(shù)中，就是公式或思想活動作為思想對象。

于是，這里與非質(zhì)料的事例上，思想與思想活動沒有差別，思想合一于思想對象。

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