生活論語（7）

孔子重視祭祀，目的并不是單純追求“儀式感”，而在“慎終追遠(yuǎn)”。

既然叫“人生”，自然有始有終。人生之始，你做不了主；人生之“止”，卻可以自己決定。費(fèi)勁巴拉一輩子，弄個(gè)不得善終，恐怕不是好事。

“追遠(yuǎn)”，即追思祖先，別忘了祖先為什么來；知道“為何而來”，便知“如何而去”，人生就有了方向和目的。

而方向和目的，往往意味著兩個(gè)常見的字——意義。

通俗地說，就是“不忘初心”。走遠(yuǎn)了，卻忘了為什么出發(fā)，容易走偏。

這是孔子重視祭祀的重要因素。

問題是，既然是祭祀，是追思古人，必然面臨一個(gè)問題：世界上真的存在鬼神嗎？

不僅孔子的學(xué)生、子孫會(huì)問，孔子自己也會(huì)問。

所以在《論語》里，不可避免地談到鬼神。但從典籍來看，孔子對鬼神的態(tài)度是曖昧的：既不明確說有，也不明確說沒有；你完全看不出他究竟是無神論者，還是有神論者。

最終，我們只能用“子不語怪力亂神”作答：孔子不談鬼怪之類的事情。

但說服力不強(qiáng)?？鬃幽睦锊徽劰砩瘢績H在《論語》中，他就提到過好幾次。比如“非其鬼而祭之，諂也”“祭如在，祭神如神在”，等等。

為什么出現(xiàn)這種情況？其實(shí)從內(nèi)心，我更傾向于孔子是無神論者。有一次，孔子病了，學(xué)生子路眼看著沒招了，便去求神禱告?？鬃硬『靡稽c(diǎn)了，就問子路：“有這回事兒嗎？”子路說，有啊?？鬃诱f：“ 丘之禱久矣?！?/p>

孔子說得很含蓄，潛臺(tái)詞似乎是：我已經(jīng)禱告很久了，不還是沒啥用嗎？

無論修身還是從政，孔子認(rèn)為最靠得住的，是人的主觀能動(dòng)性。你無法和“天命”對抗，但“邦無道”時(shí)，可以選擇自保；“邦有道”時(shí)，則積極出仕。

這種主觀能動(dòng)性，又與“天命觀”產(chǎn)生摩擦。如果真的有“上帝”，一切都是上帝主導(dǎo)的，還要主觀能動(dòng)性做什么？躺平就行。

鬼神是帶有超自然力量的，這一點(diǎn)和“天命”“上帝”類似。如何既重視天命、尊重自然力量，又避免躺平、喪失主觀能動(dòng)性呢？在和子路的一次對話中，孔子給出了答案。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”（《論語·先進(jìn)》）

季路就是子路，因?yàn)槌闪思臼系募页?，所以也稱“季路”。

子路問如何侍奉鬼神?？鬃铀坪跤悬c(diǎn)沒好氣（原因大概是顏淵剛剛死了，子路好死不死地這個(gè)時(shí)候來問他），回答說：“活人的事情還做不好，怎么能去做好死人的事兒？”

愣頭青沒看懂孔子的臉色，繼續(xù)問：“那么您再說說死是怎么回事?！?/p>

孔子說：“生的道理都沒弄明白，怎么能弄明白死的事情？”

這也是儒家的一大特點(diǎn)：關(guān)注當(dāng)下，走好今生路，來生讓佛家去說吧。

為什么我們說《論語》是人生哲學(xué)？道理就在這里。佛教經(jīng)典，是前世、來世的哲學(xué)。道家以及《道德經(jīng)》，是人與自然的哲學(xué)。

然而最終極的，大概還是儒家的《周易》——人與宇宙的哲學(xué)?？鬃诱f“五十以學(xué)易，可以無大過矣”，某種程度上也是說《周易》之難、之深吧。

關(guān)注今生，又重視祭祀，難免產(chǎn)生矛盾。對這個(gè)矛盾，最合理的解答，在《孔子家語》一書中。

《孔子家語》記載，有一次子貢問孔子：“死者有知乎？將無知乎？”

咱們在這里祭祀古人，他們知道嗎？還是不知道？非常符合小孩子向大人提問的場景?？鬃雍苷J(rèn)真地說：

我如果說逝者知道， 子孫后代們就會(huì)過于重視祭祀，甚至不惜生者窮困，也要厚葬古人、高標(biāo)準(zhǔn)祭祀，這叫“妨生以送死”；我如果說不知道，那些不孝之子就可能連葬禮都不舉行，讓逝者毫無尊嚴(yán)。子貢啊，這事兒不著急，長大了你就明白了。

想不到孔子這樣的圣人，也會(huì)用“長大后你就明白了”這種“拖延戰(zhàn)術(shù)”——他的原話是：“非今之急，后自知之。”

家長們，都學(xué)會(huì)了嗎？

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。