作者簡介：司馬眾志，全球華人尋根拜祖聯(lián)合會副會長、世界非遺基金組織文化藝術(shù)委員會副主任、中華龍文化學者。

圖為：中國規(guī)格最高、規(guī)模最大的龍王廟——嘉應(yīng)觀
引言
2021年12月，在籌備“萬龍歸宗 祈福中華”海峽兩岸黃河尋根祈?；顒悠陂g，最初選定的武陟縣嘉應(yīng)觀，卻因其供奉的主神并非大眾熟知的龍神，使得活動舉辦地不得不臨時變更。這一突發(fā)狀況，如同一顆投入平靜湖面的石子，激起層層漣漪，引發(fā)了我對龍王廟竟不供奉龍神這一奇異現(xiàn)象的深度思考。
近期，嘉應(yīng)觀景區(qū)負責人提出“嘉應(yīng)觀不是廟”的言論，更是在社會上掀起了一陣討論的熱潮。長久以來，嘉應(yīng)觀的屬性認定以及主神供奉問題，一直備受各界關(guān)注，這背后實則隱藏著文化遺產(chǎn)保護進程中，歷史真實性與現(xiàn)代闡釋權(quán)之間的激烈矛盾。在國家大力推進黃河文化發(fā)展戰(zhàn)略的當下，嘉應(yīng)觀作為承載黃河文化的重要載體，其保護與發(fā)展的意義不言而喻?；谧陨淼慕?jīng)歷，本文將從四個維度深入剖析，力求為嘉應(yīng)觀更好地融入黃河文化戰(zhàn)略提供可行思路。
一、歷史定位：國家祭祀與治河工程的雙重載體
（一）建造初衷的政治隱喻
嘉應(yīng)觀始建于雍正元年（1723年），彼時黃河武陟段頻繁決口，水患肆虐，嚴重威脅著沿岸百姓的生命財產(chǎn)安全以及國家的穩(wěn)定。雍正帝以皇子身份主持堵口工程時，許下了建廟的宏愿。登基之后，朝廷不惜耗費巨資，依照故宮形制建成了嘉應(yīng)觀。從宗教文化的視角來看，御制碑文賜予“顯佑通濟昭靈効順黃河之神”的封號，將黃河之神正式納入道教神譜體系，通過官方權(quán)威認定進一步強化了其宗教權(quán)威性。這一舉措巧妙地將自然崇拜與皇權(quán)緊密相連，把黃河治理提升到了關(guān)乎國家政治穩(wěn)定的關(guān)鍵高度，正所謂“河漲河落維系皇冠頂戴”，成為清代“神道設(shè)教”思想的生動實物體現(xiàn)。在黃河文化發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，嘉應(yīng)觀的建造初衷清晰地展現(xiàn)出黃河文化中政治、宗教與自然元素相互交融的獨特魅力，對于研究封建時期黃河流域的治理理念以及深厚的文化內(nèi)涵，具有無可估量的價值。
（二）廟衙一體的創(chuàng)新格局
嘉應(yīng)觀在建筑布局上大膽創(chuàng)新，將河道總督衙署（中央）與道臺衙署（地方）巧妙地融入廟區(qū)，形成了別具一格的“左廟右衙”格局，實現(xiàn)了宗教祭祀與行政管理的協(xié)同運作。嘉應(yīng)觀整體建筑布局嚴格遵循傳統(tǒng)道教宮觀的規(guī)制，采用中軸對稱設(shè)計，建筑錯落有致，氣勢恢宏。最初，中大殿莊重地供奉著黃河之神龍王，東西龍王殿則配祀賈讓等歷代治河名臣。這種以龍王為主神，輔以相關(guān)神祇和人物的供奉體系，與道教中對水神等神靈的信仰和供奉方式高度契合。在道教信仰體系中，龍王是掌管水域的重要神祇，肩負著興云布雨、司掌水旱等重要職責，嘉應(yīng)觀對龍王的供奉充分體現(xiàn)了道教對水神的尊崇。歷史上，嘉應(yīng)觀作為一座道觀，曾舉行過各式各樣的道教儀式和法事活動，諸如道士們虔誠的誦經(jīng)、祈福、禳災等儀式，其目的在于祈求黃河安瀾、風調(diào)雨順，具有濃郁的道教文化特色。嵇曾筠、林則徐等眾多聲名遠揚的治河名臣都曾在此辦公，使得嘉應(yīng)觀一躍成為黃河中下游地區(qū)治河的核心樞紐。這一廟衙一體的獨特模式，為我們研究古代黃河治理體系的完整性與科學性提供了珍貴實例，有助于深入挖掘治理背后所蘊含的文化脈絡(luò)與制度傳承，與黃河文化發(fā)展戰(zhàn)略的要求完美契合。
二、屬性爭議：從“廟”到“非廟”的話語博弈
（一）官方定性的法律依據(jù)
2001年，國務(wù)院正式將嘉應(yīng)觀列為全國重點文物保護單位，并明確將其定性為“清代皇家祭祀建筑”。從宗教文化的專業(yè)角度審視，依據(jù)《中國文物古跡保護準則》，嘉應(yīng)觀被歸為具有特殊歷史、藝術(shù)價值的宗教建筑，其“廟”的屬性受到《文物保護法》的堅實保護。中國社科院發(fā)布的報告更是稱嘉應(yīng)觀為“中國古代河神廟的巔峰之作”。嘉應(yīng)觀不僅僅是一座單純的道教祭祀場所，更承載著極為豐富的黃河文化內(nèi)涵。黃河，作為中華民族的母親河，在中華民族的歷史發(fā)展進程中占據(jù)著舉足輕重的地位。嘉應(yīng)觀的存在，深刻體現(xiàn)了人們對黃河的敬畏與感恩之情，通過對黃河之神的虔誠祭祀，表達了對黃河安瀾、農(nóng)業(yè)豐收的美好祈愿。與此同時，嘉應(yīng)觀中的各種建筑裝飾、碑刻等，都蘊含著大量豐富的黃河文化元素。例如，殿內(nèi)獨具滿族風格的龍鳳彩繪，不僅彰顯了皇權(quán)對河神信仰的有力掌控，也生動反映了黃河文化與皇家文化相互融合的獨特魅力。從黃河文化發(fā)展戰(zhàn)略的視角出發(fā)，堅決維護嘉應(yīng)觀的官方定性，對于保護黃河文化遺產(chǎn)的真實完整性，確保其在傳承體系中的正統(tǒng)地位，具有至關(guān)重要的意義。
（二）“非廟”論的現(xiàn)實考量
持有“嘉應(yīng)觀不是廟”觀點者，主要基于兩方面的因素。隨著時代的飛速變遷，意識形態(tài)與管理模式發(fā)生了深刻變革，嘉應(yīng)觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?A級景區(qū)與治河博物館，其原有的宗教祭祀功能也隨之逐步弱化直至消失；東跨院衙署區(qū)被改造用于其他用途，使得祭祀空間大幅縮減。然而，這種觀點實際上混淆了“功能演變”與“本質(zhì)屬性”的概念。就如同故宮博物院，雖然如今承擔著重要的旅游功能，但這絲毫不會改變其作為皇家宮殿的本質(zhì)屬性。同樣，嘉應(yīng)觀也不應(yīng)僅僅因為現(xiàn)代用途的改變，就被輕易否定其作為廟的本質(zhì)屬性。其道教文化屬性與黃河文化、皇家祭祀文化相互融合的獨特特質(zhì)，從未發(fā)生改變。在黃河文化戰(zhàn)略的大框架下，如果錯誤解讀嘉應(yīng)觀的本質(zhì)屬性，極有可能導致文化傳承與旅游開發(fā)的定位出現(xiàn)偏差，從而嚴重影響其在黃河文化傳播中核心作用的有效發(fā)揮。
三、主神移位：歷史記憶的斷裂與重構(gòu)
（一）清代祭祀體系的完整性
據(jù)歷史記載，嘉應(yīng)觀中大殿原本供奉的是黃河之神龍王，殿內(nèi)精美的65幅滿族風格龍鳳彩繪，淋漓盡致地彰顯了皇權(quán)對河神信仰的掌控力度。東西龍王殿配祀賈讓等治河名臣，共同構(gòu)建起了“人神共治”的完整體系。順治帝之子、首任道長牛鈕，僅僅在西跨院設(shè)有紀念塑像，并未進入主神序列。這套完整的清代祭祀體系，歷經(jīng)歲月沉淀，蘊含著特定時期深厚的黃河文化，完全契合文化遺產(chǎn)原真性保護的嚴格要求，成為傳承黃河流域歷史記憶與文化傳統(tǒng)的重要依托。其中，道教對龍王的供奉傳統(tǒng)以及與皇權(quán)、黃河文化相互融合的祭祀體系，構(gòu)成了這一文化傳承中的重要組成部分。
（二）現(xiàn)代闡釋的越界風險
2012年，嘉應(yīng)觀在修繕過程中，相關(guān)人員依據(jù)民間傳說，貿(mào)然將牛鈕塑像移至中大殿并尊為主神，這一行為引發(fā)了諸多弊端。首先，其違反了《文物保護法》中“不改變文物原狀”的基本原則，極大地破壞了嘉應(yīng)觀的歷史真實性。牛鈕“皇叔”的傳說僅僅屬于民間敘事范疇，根本無法替代國家祭祀體系以及道教正統(tǒng)祭祀體系中以龍王為主神所具有的神圣性。將牛鈕立為主神，造成了文化符號錯位，擾亂了原本清晰的文化脈絡(luò)。嘉應(yīng)觀本質(zhì)上是一座道觀，而牛鈕并非傳統(tǒng)道教神祇，供奉他嚴重破壞了黃河流域信眾心中“河神安瀾”的集體記憶以及當?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰。在黃河文化發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，這種主神移位的行為與文化遺產(chǎn)保護傳承的理念背道而馳。倘若長此以往，必將對嘉應(yīng)觀的歷史價值與文化影響力造成難以挽回的損害，使其獨特魅力大打折扣。
四、現(xiàn)代管理：在保護中創(chuàng)新發(fā)展
（一）分層保護與活化利用
嘉應(yīng)觀在現(xiàn)代管理過程中，應(yīng)當高度注重保護、傳承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。在核心保護區(qū)，可以借鑒國內(nèi)其他地區(qū)的成功案例，堅決恢復黃河之神的主神位，維持祭祀空間的原狀，傳承源遠流長的河神崇拜文化，嚴格遵守文化遺產(chǎn)核心保護的各項要求，這同時也是對嘉應(yīng)觀道教文化與黃河文化融合特色的有力保護。在東跨院衙署區(qū)，充分借助先進的數(shù)字技術(shù)，精心打造“牛鈕治河功績展”，在確保不破壞文物原狀的前提下，進一步拓展文化展示的維度，讓游客能夠更加深入地了解治河歷史，滿足遺產(chǎn)利用創(chuàng)新的實際需求。在體驗創(chuàng)新區(qū)，積極舉辦“黃河祈福大典”等沉浸式項目，讓游客親身參與傳統(tǒng)祭祀活動，欣賞精彩的黃河傳說表演，親身體驗傳統(tǒng)手工藝制作，實現(xiàn)文化與旅游的深度融合，有效提升嘉應(yīng)觀的知名度與影響力。其中，在傳統(tǒng)祭祀環(huán)節(jié)，可以適當恢復部分道教儀式的內(nèi)容，充分展現(xiàn)其獨特的宗教文化魅力。
（二）構(gòu)建多元共治機制
為推動嘉應(yīng)觀的保護與發(fā)展，應(yīng)當積極構(gòu)建多元共治機制。首先，組建專業(yè)的專家顧問委員會，其中宗教文化專家能夠為道教文化的保護傳承提供專業(yè)、權(quán)威的意見，為決策提供有力輔助。通過召開聽證會、發(fā)放問卷等方式，廣泛收集信眾和游客的意見建議，力求在保護與開發(fā)之間找到最佳平衡點，兼顧民眾的精神文化需求與旅游經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實訴求。此外，將嘉應(yīng)觀納入“一帶一路”跨國項目，借助國際合作的力量，提升其國際影響力，激發(fā)內(nèi)在活力，向世界全方位展現(xiàn)道教文化與黃河文化融合的獨特魅力。
嘉應(yīng)觀在屬性與主神認定方面存在的爭議，本質(zhì)上凸顯了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會所面臨的認同困境。其“廟衙一體”的獨特建筑格局，充分彰顯了清代的治國智慧，堪稱文化遺產(chǎn)保護的典范之作，對于黃河文化戰(zhàn)略的推進具有不可估量的重要意義。當務(wù)之急，應(yīng)當以《文物保護法》為根本依據(jù)，緊密結(jié)合傳統(tǒng)風俗與歷史事實，盡快恢復黃河之神的主神位，修繕祭祀設(shè)施，深入挖掘其文化內(nèi)涵，通過豐富多彩的文化活動，廣泛普及其文化價值，重塑信眾的文化記憶。唯有在歷史真實性與現(xiàn)代闡釋權(quán)之間找到完美平衡，穩(wěn)固主神地位，才能切實守護好嘉應(yīng)觀這一珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承博大精深的治河精神，為推動黃河文化的繁榮發(fā)展貢獻力量。