老荔枝看我最近寫的社會(huì)熱點(diǎn)評(píng)論文章、 ，應(yīng)該能感覺(jué)到，我的價(jià)值觀和邏輯一以貫之，但對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)弘大議題的態(tài)度變得越來(lái)越不屑，更在乎普通人眼前觸手可及的幸福

最典型案例，是我早年文章特別擔(dān)憂老齡化，經(jīng)常鼓勵(lì)大家多生娃

后來(lái)逐漸變得生和不生/生多生少因人而異，彼此尊重，不必勉強(qiáng)，再也不以愛(ài)國(guó)的宏大敘事鼓勵(lì)大家多生

到現(xiàn)在，我已堅(jiān)定站在如果沒(méi)有最起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭責(zé)任感和獨(dú)立意識(shí)（比如還是個(gè)媽寶），無(wú)論男女都別輕易踏入婚姻關(guān)系，更別輕易生孩子，到最后既苦了自己，又連累別人，何必呢？

只因父母親戚催促/逼迫，或擔(dān)心別人閑言碎語(yǔ)，或本就被男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，傳宗接代的思想束縛，稀里糊涂走入婚姻生了娃，導(dǎo)致往后生活變得更不幸福，這筆賬怎么算都劃不來(lái)不是？

說(shuō)到底，人是觀念的奴隸，永遠(yuǎn)活在大腦編織的意義之網(wǎng)上

我現(xiàn)在倡導(dǎo)的觀念就是：不要為明天過(guò)多憂慮，活在當(dāng)下，每天活得開(kāi)心自在最重要，其他虛構(gòu)出來(lái)的東西都別影響我的價(jià)值判斷和選擇取舍

大同訂婚強(qiáng)奸案的評(píng)論中，許多男性反對(duì)判決的視角都是“宏觀敘事”，認(rèn)為結(jié)婚代表性同意，婚后女方有性義務(wù)，如果訂婚/已婚關(guān)系都能判強(qiáng)奸，男性將永無(wú)安全感，隨時(shí)可能遭女方誣告，男性集體恐婚，結(jié)果必是婚育率繼續(xù)斷崖式下跌，民族前途危矣！

且不說(shuō)我不認(rèn)為該判例對(duì)全國(guó)男性婚戀觀沖擊有那么大，就算真有那么嚴(yán)重，又如何？

宇宙早晚要滅亡，人類遲早要完蛋，我們生活的所謂“真實(shí)世界”本就很像一個(gè)虛擬的電子游戲世界（詳見(jiàn)）

更何況人生不滿百，我看不到中國(guó)被又黑又綠的全面統(tǒng)治那一天，更看不到人類大規(guī)模星際移民的那一天，干啥吃飽飯沒(méi)事常懷千歲憂？多想想明天晚飯吃啥不好嗎？

今人不比古人聰明？后人難道還會(huì)比今人笨？日本失落了30年又如何？人家不照樣舉辦被人吐槽的奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)？

兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，逢山開(kāi)路，遇水搭橋，人類永遠(yuǎn)在吵吵鬧鬧，不停折騰，從沒(méi)有完美的人，完美的事，完美的制度，完美的技術(shù)，完美的時(shí)代……

一代人有一代人的命，后人的事由著后人擔(dān)心去

人生何其短？應(yīng)該留著去愛(ài)那些你最愛(ài)和最愛(ài)你的人，做那些你最愛(ài)做的事！

我個(gè)人觀念的轉(zhuǎn)變，背后也是我這16年來(lái)人世浮沉，繁華落盡，對(duì)信仰的理解日漸深化的過(guò)程，變得對(duì)這又臟又亂又嘈雜的世界越來(lái)越寬容，越來(lái)越篤定，越來(lái)越理解為什么耶穌說(shuō)“愛(ài)你的敵人”是最困難也最寶貴的品質(zhì)

恰聞羅馬教宗方濟(jì)各剛剛逝世的消息，這位頗受爭(zhēng)議的教宗，正是我最欣賞、最尊敬的一位

宗教信徒整體都是偏右保守派，天主教相比新教更保守，能出這樣一位改革派教宗，把整個(gè)天主教世界往中間拉一點(diǎn)，與我中間偏右的價(jià)值觀正好契合

但過(guò)去十多年全球左派走得比較激進(jìn)，這些年越來(lái)越用力過(guò)猛

國(guó)內(nèi)社會(huì)議題禁忌頗多，最能體現(xiàn)激進(jìn)左派意志的就是互聯(lián)網(wǎng)上既要又要還要的女拳師風(fēng)起云涌，所以去年我寫了

物極必反，以川普二次上臺(tái)為標(biāo)志，吹響了保守勢(shì)力大反攻的號(hào)角

此時(shí)選舉新教宗，很可能保守派會(huì)重新得勢(shì)，加速世界右轉(zhuǎn)，也會(huì)加速世界撕裂

但，我一點(diǎn)不擔(dān)心

風(fēng)向左轉(zhuǎn)，又向右轉(zhuǎn)，凡人無(wú)從把握，但風(fēng)隨著意思吹，冥冥之中，自有主宰

下面是5年前力哥寫的影評(píng)舊文，關(guān)于基督教ABC和當(dāng)今天主教面臨的困境，希望對(duì)大家有所裨益——

推薦一部既長(zhǎng)知識(shí)，又有思考，還超幽默的喜劇片給大家——《The Two Popes》，中文翻譯成《教宗的承繼》。

一

電影講的啥？

電影取材于真實(shí)事件。

2005年，在位27年，享譽(yù)世界的羅馬教宗若望·保祿二世去世，保守派代表人物，樞機(jī)主教若瑟·拉青格繼位，法號(hào)“本篤十六世”。照道理說(shuō)教宗是終生制的，必須干到老死，然而他在2013年突然宣布退位，全球嘩然，繼位的是開(kāi)明派代表人物豪爾赫·馬里奧·貝爾格里奧，法號(hào)“方濟(jì)各”。

第264任教宗：若望·保祿二世

電影在這段真實(shí)歷史事件的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)了一段本篤十六世在退位前秘密召見(jiàn)貝爾格里奧的故事。

第265任教宗：本篤十六世

兩人因觀念不和，好一番唇槍舌劍，最后戲劇性大反轉(zhuǎn)，兩人冰釋前嫌，互相理解，本篤十六世堅(jiān)信貝爾格里奧才是天主揀選的最合適的教宗，自己應(yīng)該隱退。

第266任教宗：方濟(jì)各

兩個(gè)小時(shí)的電影，幾乎從頭到尾都是兩位老戲骨戲精附體，狂飚文戲，有很多精彩絕倫、幽默風(fēng)趣、針尖對(duì)麥芒的對(duì)話橋段，看得我拍案叫絕！

但如果不了解基督教信仰和教會(huì)歷史的基本背景知識(shí)，很多人會(huì)看了一臉懵逼，get不到這些笑點(diǎn)，也無(wú)法深刻理解電影想傳達(dá)的思想。

宗教信仰涉及到一個(gè)人最底層的三觀，極為敏感，隨便一句話，就會(huì)引發(fā)無(wú)數(shù)爭(zhēng)議甚至仇殺，講得越深，矛盾越大。

平時(shí)談到宗教信仰，我只敢在面上一筆帶過(guò)，生怕一往深里講，別說(shuō)占我粉絲多數(shù)的無(wú)神論者會(huì)拍磚，其他宗教信仰者也會(huì)不滿，甚至很多基督徒也會(huì)發(fā)出“天呢！原來(lái)你是這樣的力哥！我要和你割席”的驚嘆……

以下內(nèi)容，我已字斟句酌，盡量回答清楚“是什么”，至于“為什么”，能簡(jiǎn)單講清的就講下，比較復(fù)雜的就pass。

即使如此，估計(jì)還是會(huì)掉粉無(wú)數(shù)……

不過(guò)掉粉也無(wú)所謂，反正最后我得到上帝那邊去交差，世人的看法我不care~

二

兩個(gè)根本問(wèn)題，科學(xué)怎么說(shuō)？

本質(zhì)上說(shuō)，宗教信仰必須解決兩個(gè)最根本的認(rèn)知問(wèn)題。

一是世界的起源、運(yùn)行規(guī)律和最終歸宿。

二是人的起源、存在意義和死后歸宿。

關(guān)于世界的真相，目前為止，科學(xué)界公認(rèn)最靠譜的回答是：

1、宇宙起源于一場(chǎng)大爆炸；

2、之后形成了今天我們已發(fā)現(xiàn)的以相對(duì)論和量子力學(xué)為核心的基本運(yùn)行規(guī)律，但依然沒(méi)有建立起能囊括已發(fā)現(xiàn)的自然界四種基本力（引力、電磁力、強(qiáng)力、弱力）的大一統(tǒng)理論。事實(shí)上，當(dāng)代物理學(xué)研究已陷入嚴(yán)重危機(jī)，考慮到篇幅和大眾整體認(rèn)知水平，不再展開(kāi)；

3、最終在熱力學(xué)第二定律支配下，宇宙不斷膨脹，走向熱寂，也就是宇宙正在走向死亡。

關(guān)于人的起源，迄今為止，科學(xué)能給出的最有說(shuō)服力的理論，是達(dá)爾文率先提出的物種演化學(xué)說(shuō)。

注意，受無(wú)神論思想支配下的中國(guó)大陸中學(xué)生物課本上對(duì)達(dá)爾文理論的官方解釋并不科學(xué)。

首先，evolution是演化的意思，物種可能進(jìn)化也可能退化，演化不一定會(huì)給生物帶來(lái)更好的結(jié)果，不能直接用“進(jìn)化論”代替。

其次，進(jìn)化論至今還是和大陸漂移學(xué)說(shuō)一樣，是一種科學(xué)假說(shuō)，有很多證據(jù)能提供有力證明，但也有很多問(wèn)題還無(wú)法得到令人信服的解釋。

但這已是科學(xué)能給出的最佳答案。

至于人的存在意義和死后歸宿，科學(xué)永遠(yuǎn)不可能給出答案。

前者完全是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，自然科學(xué)只能讓位，后者研究的是屬靈問(wèn)題，研究物質(zhì)、能量這些實(shí)體的自然科學(xué)同樣無(wú)能為力。

三

《圣經(jīng)》怎么說(shuō)？

OK，我們?cè)賮?lái)看基督教怎么回答這些問(wèn)題。

基督教有一本權(quán)威著作，叫《圣經(jīng)》，關(guān)于上述問(wèn)題最權(quán)威的解答，都來(lái)自《圣經(jīng)》。

但這不是一本書，而是由N位作者，跨越N個(gè)世紀(jì)，用N種語(yǔ)言寫出來(lái)的N本題材和體裁都各不相同的書，集合而成，所以《圣經(jīng)》實(shí)際上是一套前后關(guān)聯(lián)，互相印證的系列叢書。

之所以用了這么多N，是因?yàn)楣膺@些問(wèn)題，基督教內(nèi)部爭(zhēng)辯了兩千年都沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，我哪敢展開(kāi)討論

至于為什么一個(gè)真正的基督徒，必須無(wú)條件“迷信”這套叢書里寫的話，又可以講幾萬(wàn)字論證，就此打住。

大體上，《圣經(jīng)》分為兩大部分，《舊約》和《新約》。

顧名思義，前者就是“那個(gè)存在”和人類締結(jié)的已廢棄或者說(shuō)已完結(jié)的條約，后者就是“那個(gè)存在”和人類重新締結(jié)的一份新條約，這個(gè)條約至今依然管用。

我這里為什么要用“那個(gè)存在”呢？

老子說(shuō)，“道可道，非常道，名可名，非常名”。中國(guó)人都聽(tīng)過(guò)。

《道德經(jīng)》我高中時(shí)就背過(guò)，但背出來(lái)目的是裝逼，啥意思完全懵逼。

直到后來(lái)歸信基督，我才豁然開(kāi)朗，（自以為）看懂了老子想表達(dá)的意思。

他說(shuō)的“道”，就是世界的真理；“名”，就是對(duì)這個(gè)真理的命名。

而老子認(rèn)為，這個(gè)真理，沒(méi)法用一個(gè)具體的、永恒不變的名字來(lái)命名，所以叫“非常道”、“非常名”（漢代為避文帝劉恒名諱，把“恒”改成“?！保?/p>

用《圣經(jīng)》的話說(shuō)，“這個(gè)存在”既是阿爾法，又是歐米伽，這是希臘字母頭尾兩個(gè)，也就是“這個(gè)存在”是一切知識(shí)的起源，一切知識(shí)的終點(diǎn)，一切物質(zhì)、能量、時(shí)間、空間和生命的起源，也是這一切的終點(diǎn)，沒(méi)有任何人類創(chuàng)造的語(yǔ)言文字，能準(zhǔn)確描述“這個(gè)存在”。

但人類總得在日常生活中描述“這個(gè)存在”啊，所以后來(lái)就發(fā)明了各種叫法。

光中文翻譯就有雅威、耶和華、爺火華、基督、耶穌、彌賽亞、神、真神、上帝、主、真主、天主、上主、圣主、造物主等一系列名詞來(lái)指代。

以下為了方便討論，暫且用“TA”來(lái)指代。

《圣經(jīng)》認(rèn)為，宇宙起源于TA的創(chuàng)造，說(shuō)有就有了，憋問(wèn)為什么，也憋問(wèn)怎么做到的，反正TA全知全能，創(chuàng)造世界小菜一碟。香，真香~

這和宇宙大爆炸理論并不沖突，也解釋了牛頓當(dāng)年提出的“第一推動(dòng)力”假說(shuō)，但這種看起來(lái)很無(wú)厘頭的解釋，卻把科學(xué)和玄學(xué)的界限給撕裂了。

然而當(dāng)代理論物理學(xué)研究最前沿的弦理論，已經(jīng)把宇宙展開(kāi)到了十一維度，意思是除了一維時(shí)間和三維空間，還有七個(gè)高維空間被卷曲了……你說(shuō)這是科學(xué)還是玄學(xué)呢？

天曉得~

宇宙的運(yùn)行規(guī)律，《圣經(jīng)》里沒(méi)用E=mc2之類的漂亮公式明說(shuō)，但很多細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)出，《圣經(jīng)》作者在2-3千年前，已對(duì)世界的運(yùn)行規(guī)律有了深刻洞見(jiàn)，比如地球存在地轉(zhuǎn)偏向力。

當(dāng)然，你也可以說(shuō)這都是后人強(qiáng)行解釋的瞎扯淡，不展開(kāi)

宇宙的歸宿，《圣經(jīng)》認(rèn)為會(huì)走向毀滅和新生。

為什么西方人辣么愛(ài)拍各種YY世界末日的科幻片？

本質(zhì)上，是他們的文化基因深受基督教影響，而《圣經(jīng)》最后一本《啟示錄》明說(shuō)，未來(lái)一定會(huì)有“世界末日”，此后還會(huì)有“新天新地”（不是上海房?jī)r(jià)20萬(wàn)一平的新天地?。?/p>

重點(diǎn)是，關(guān)于人的回答。

《圣經(jīng)》第一本《創(chuàng)世記》里說(shuō)的很清楚，第一個(gè)人是TA用泥土造的，取名亞當(dāng)，TA覺(jué)得亞當(dāng)一個(gè)人寂寞沙洲冷，得給他找個(gè)炮友，就用亞當(dāng)肋骨造了個(gè)附屬人（女人），取名夏娃。兩人住在神仙美地伊甸園，超和諧~

注意，這幅畫是人類想象的伊甸園，當(dāng)時(shí)人類還不知道地球的年齡，更不知道人類誕生前的數(shù)億年間地球上已發(fā)生過(guò)復(fù)雜的生物演化史

你肯定一聽(tīng)就覺(jué)得扯，這和中國(guó)上古傳說(shuō)女媧仿照自己的形象摶土造人有啥區(qū)別？怎么可能是真的呢？（女權(quán)聽(tīng)到這里也會(huì)炸，怎么男女天生就不平等？）

但仔細(xì)分析構(gòu)成人體的60多種元素，鈣、鈉、鉀、鎂、碳……地球土壤里的確都能找到，從化學(xué)角度看，這話也沒(méi)錯(cuò)……

你肯定覺(jué)得我在抬杠，但《圣經(jīng)》中的確有太多無(wú)神論者覺(jué)得和“常識(shí)”相悖到可笑的觀點(diǎn)，都能用這種方法找到與科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不相悖的依據(jù)。

人的存在意義，對(duì)，這才是Key Point~

一個(gè)字：榮神益人——榮耀上帝，有益他人。

益人好理解，教鄰居垃圾分類，扶老奶奶過(guò)馬路，過(guò)年回家教爸媽用微信支付寶，給希望工程捐款……這些都是益人。

但榮神不好懂。

TA造人，是把人當(dāng)成TA的孩子，最精妙也最疼愛(ài)的受造物。

猶太教、瑣羅亞斯德教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教這些天啟宗教所描述的TA，都帶有人格化，也就是像人一樣有情感變化和道德追求，和中國(guó)人所熟悉的無(wú)欲無(wú)求、無(wú)恨無(wú)嗔的佛的形象完全不同。

這個(gè)人格化的TA，有圣潔、公義、慈愛(ài)這三個(gè)基本道德品質(zhì)，還擁有最珍貴的自由意志。

作為TA的孩子，人類也應(yīng)該繼承這些，否則就不配做TA的兒女。

活在世上的時(shí)候，人通過(guò)自己正確的言行舉止，來(lái)反射出TA那牛逼到金光閃閃的屬性和能力，這個(gè)過(guò)程，就叫“榮神”。

注意，TA是世界的創(chuàng)造者，本質(zhì)上是超越物質(zhì)世界存在的靈體，不是某一個(gè)具體的物理形象，所以TA既不在這，也不在那，既在這，也在那，懂？

但人卻是一個(gè)確定的物理實(shí)體，所以人類像TA，不是說(shuō)外形上像，而是這些屬性和能力上像。

圣潔、公義、慈愛(ài)這些偉光正的技能點(diǎn)，人類很容易get，反正兩口子那會(huì)兒就是一張白紙，TA說(shuō)啥就啥咯~

但自由意志卻和這種單向灌輸式的教育方法相違背，TA沒(méi)法直接給。

邏輯上說(shuō)，如果人類聽(tīng)TA的話，雖然能保持圣潔、公義、慈愛(ài)的狀態(tài)，卻沒(méi)有真正的自由意志。

青春期的孩子特別叛逆，因?yàn)橹盎盍耸嗄辏际前謰屨f(shuō)啥我做啥，一點(diǎn)自由沒(méi)有，開(kāi)明爸媽會(huì)給孩子一點(diǎn)自由，但也劃定邊界，是在爸媽許可范圍內(nèi)的有限自由。只有爸媽說(shuō)朝東你偏朝西，并且為自己的選擇承擔(dān)一切后果，就算撞得頭破血流也要咬牙扛下來(lái)，你才算真正長(zhǎng)大，才算擁有了真正的自由意志。

一樣的道理，人類想要有自由意志，就必須悖逆TA的話，變成“壞孩子”，這樣就無(wú)法保持圣潔、公義、慈愛(ài)的狀態(tài)。

人類想同時(shí)擁有這兩者，就形成了矛盾。

怎么破？

于是TA給出一套符合ISO9004質(zhì)量認(rèn)證體系的完美解決方案，叫“人類拯救計(jì)劃”。

劃重點(diǎn)：整本《圣經(jīng)》，從頭到尾就在講“人類拯救計(jì)劃”~

四

“人類拯救計(jì)劃”1.0

《舊約》部分，是計(jì)劃第一階段。

TA先和兩口子做了個(gè)約定：伊甸園里其他果子都能吃，但就是不能吃智慧樹(shù)（或者叫善惡樹(shù)）上的果子，吃了就會(huì)死。

如果兩口子選擇不吃，雖然不會(huì)死，但永遠(yuǎn)不會(huì)有自由意志。

選擇吃，就悖逆了TA的教導(dǎo)，同時(shí)也擁有了分辨善惡的智慧，從此惡從膽變身，無(wú)法再保持完全良善的狀態(tài)，這就不符合圣潔公義的要求。

有吃不吃豬頭三，最后兩口子當(dāng)然經(jīng)不住誘惑，啊嗚一口吃下去，甜，真甜~

這期間，還有化身為蛇的魔鬼撒旦的引誘，講起來(lái)又復(fù)雜了，不展開(kāi)。

同樣基于圣潔公義的屬性設(shè)定，TA必須說(shuō)話算數(shù)，就把兩口子趕出伊甸園，死亡從此降臨人間。

從此，人類身上就有了一個(gè)叫“原罪”的東西。這也是為什么基督教和孔孟對(duì)人性的看法完全相反，認(rèn)為人性本惡，有教無(wú)類然并卵~

這種骨子里就不相信人性善良的底層認(rèn)知觀念，最終演化成了以約束權(quán)力為核心的現(xiàn)代民主政治制度。當(dāng)然，這又是另一個(gè)巨長(zhǎng)無(wú)比的故事……

離開(kāi)伊甸園后，亞當(dāng)有事沒(méi)事就給夏娃交公糧，不斷在地上繁衍子孫，子孫生來(lái)就有原罪，于是各種罪惡都反復(fù)上演，殺戮、淫亂、嫉妒、爭(zhēng)競(jìng)、欺騙、貪婪、饕餮……

很多年以后，TA看人類在地上的行為太過(guò)丑惡敗壞，開(kāi)啟了第一次世界末日模式。

沒(méi)錯(cuò)，那就是全世界所有古老文明的傳說(shuō)中都提到過(guò)的那場(chǎng)史前大洪水。

在《圣經(jīng)》所描述的版本中，洪水滅世前，TA揀選挪亞，帶著一家老小和各種動(dòng)物，躲在一艘大船上，被保護(hù)起來(lái)，洪水消退后，重新開(kāi)始繁衍生息。

這就是著名的挪亞方舟的故事。

而挪亞方舟的遺骸，據(jù)說(shuō)依然被冰封在土耳其和亞美尼亞邊界地區(qū)的亞拉臘山上。

挪亞的時(shí)代過(guò)去幾百年后，TA又從挪亞子孫里揀選了一個(gè)“小白鼠”，名叫亞伯拉罕。

這個(gè)亞伯拉罕是今天以色列人和阿拉伯人共奉的始祖，被譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)之父”。

亞伯拉罕大老婆所生的那一支嫡系后裔（以撒），就是以色列人，小老婆生的那一支庶系后裔（以實(shí)瑪利），就是阿拉伯人（注意，這只是猶太教和基督教的說(shuō)法，伊斯蘭教的說(shuō)法完全相反，不展開(kāi)）。

此后1000多年，TA就不斷拿以色列人這個(gè)小白鼠做試驗(yàn)，也就是不斷向以色列人顯現(xiàn)，告訴他們應(yīng)該怎么做人，怎么才能與TA和好，成為討TA喜愛(ài)的好兒女，并且不斷展示神跡，幫助以色列人度過(guò)各種難關(guān)。

其中最有名的故事，就是摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)劈開(kāi)紅海。

但人有原罪的捆綁呀，日子過(guò)得苦哈哈的時(shí)候，以色列人就拼命向TA禱告求幫助求抱抱，一旦安穩(wěn)舒坦的日子過(guò)久了，立刻好了傷疤忘了痛，娶了媳婦忘了娘，把TA的教導(dǎo)和誡命拋在腦后。

So，盡管TA明著暗著各種幫忙，以色列人依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由自我救贖的夢(mèng)想……

于是2000年前，TA開(kāi)始實(shí)施“人類拯救計(jì)劃”第二階段工作，這就是《新約》記載的內(nèi)容。

五

“人類拯救計(jì)劃”2.0

既然人類被原罪捆綁，靠自身努力，無(wú)論如何也無(wú)法徹底拯救自己，就只有TA親自化身為人，來(lái)拯救人類。

無(wú)形無(wú)相無(wú)所不能的TA，為啥一定要變成有限有死的肉身凡胎才能拯救人類呢？

一是遵循等價(jià)交換的公義原則。

只有人才能代替人的罪，但世上沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有原罪，所以只能TA親自變成沒(méi)有原罪的肉身，才能代替其他人的罪，人類才有可能擺脫原罪困擾，最終回到祖先亞當(dāng)偷吃禁果以前的伊甸園美好時(shí)代。

二是TA也只有變成人，用人類能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)把真理完完整整講出來(lái)，人類才能真正get。

更重要的是，光說(shuō)不練假把式，TA必須用自己的行為，做出榜樣，讓所有人都能看到，從而依樣畫葫蘆——

哦，原來(lái)這才是TA所喜悅的樣子~

哦，原來(lái)這才是作為TA的兒女，應(yīng)該活出來(lái)的樣子~

哦，原來(lái)這才是真正的榮神益人~

這就是所謂的“標(biāo)桿”。

三是必須得有一個(gè)肉身來(lái)完成贖罪祭，才能把我們這些罪人身上的罪，轉(zhuǎn)移到無(wú)罪的TA身上，也就是所謂的“道成肉身”。

還記得嗎？之前TA和兩口子的約定是，你偷吃果子的代價(jià)是死，所以這個(gè)無(wú)罪之身必須莫名其妙被搞死，而且還要以最慘烈最屈辱的方式死去，完成“救贖”的法定程序，這樣你作為“罪人”，以后才有可能不死。

看到這里，稍微有點(diǎn)宗教常識(shí)的人都看明白了。

我說(shuō)的，就是耶穌基督——你眼中的基督教教主，我眼中的全人類救主

耶穌是這個(gè)人的名字，基督是“救世主”的意思，所以“耶穌基督”或“基督耶穌”的實(shí)際含義是“耶穌是救世主”，“救世主就是耶穌”。

另外耶穌也是一個(gè)特定翻譯。

就像其他人都翻譯成“馬克斯”，唯獨(dú)那位要譯為“馬克思”。Joshua直譯過(guò)來(lái)是“約書亞”，一個(gè)非常普通的以色列人名字，就和中國(guó)男人取名叫張華李偉劉強(qiáng)東一樣，爸媽文化水平不高的都這么取名字，但唯獨(dú)這位被翻譯成“耶穌”，乍一看，有一種椰子味鳳梨酥的既視感，應(yīng)該挺好吃的……

《新約》比《舊約》短得多，劇情很簡(jiǎn)單，一句話概括：耶穌基督和他初代追隨者（使徒）的故事。

當(dāng)然，最重要的還是如何真正把自由意志交給人類。

答案是再給所有人類個(gè)體一次投票選擇權(quán)。

你可以充分使用自己的自由意志，選擇相信或不相信耶穌基督為你所付出的贖罪的代價(jià)。

選擇相信的人，即正確使用了自由意志；選擇不信的人，即再次和始祖兩口子一樣，錯(cuò)誤使用了自由意志。

前者的回報(bào)是死后肉身復(fù)活并得永生，也就是俗稱的信春哥，不掛科，信耶穌，得永生。

而后者的代價(jià)是地獄永死。

這里說(shuō)的地獄，實(shí)際上是永遠(yuǎn)與TA隔絕的黑暗，也就是當(dāng)年賭氣離家出走的孩子，永遠(yuǎn)無(wú)法再找到回家的路了……

這就是基督教對(duì)人死后歸宿的回答。

看到這，你可能又是滿腦子黑人問(wèn)號(hào)——

世界上哪有肉身復(fù)活這種明顯違反常理的事情啊啊啊??？？？

但所謂科學(xué)，所謂常理，就是自然界的一般規(guī)律。如果你相信這個(gè)世界都是TA創(chuàng)造的，規(guī)律都是TA定的，TA想要改變規(guī)律，難道不是輕而易舉的嗎？

不按常理出牌，叫奇跡，神不按常理出牌，就叫“神跡”。

仔細(xì)想想，“神奇”、“神秘”、“神話”、“神圣”這些詞語(yǔ)的本來(lái)意義，不都和TA有關(guān)嗎？

但……這話聽(tīng)起來(lái)，還是太特么像神棍在滿口胡謅啊啊啊啊~~~

鐵桿荔枝都知道，我是一個(gè)非常講究理性思維的人，每次我大腦中的工具理性占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)時(shí)，都會(huì)有一種整本《圣經(jīng)》都是瞎幾把扯淡唬小屁孩的既視感，和咱們老祖宗搗鼓出來(lái)的《山海經(jīng)》沒(méi)啥兩樣。

但我每次想到這兩件事，就不得不放下我傲嬌的理性。

一是耶穌的所言所行，實(shí)在無(wú)可挑剔，堪稱完人。

而且有大量反常言行，完全無(wú)法用common sense來(lái)解釋，我能理解釋迦摩尼，我能理解孔子，我能理解王陽(yáng)明曾國(guó)藩，但我就是理解不了耶穌……這種強(qiáng)大到令人窒息，除了跪拜，別無(wú)他法的人格感染力，我搜遍人類歷史，再找不出第二個(gè)。

二是2000年前耶穌的誕生、傳道、被釘死在十字架上，都有大量史料和文物可以相互佐證。

但最奇葩的是，《圣經(jīng)》說(shuō)耶穌死后第三天肉身復(fù)活，雖然無(wú)法被證明，但我對(duì)那段歷史的查考越多，就越無(wú)法否認(rèn)他曾經(jīng)復(fù)活過(guò)的事實(shí)，否則后來(lái)人類歷史的發(fā)展就太違反常理和邏輯了，基督教后來(lái)根本不可能發(fā)展成世界第一大宗教。

如果你用你所篤信的理性、科學(xué)和邏輯進(jìn)行嚴(yán)密推導(dǎo)，窮盡你所了解的歷史地理人文物理化學(xué)生物的種種知識(shí)，最后居然推導(dǎo)出一個(gè)反理性、反科學(xué)、反邏輯的結(jié)論……你會(huì)作何感想？

當(dāng)年面對(duì)這種發(fā)現(xiàn)，我堅(jiān)信了20多年的唯物主義世界觀就動(dòng)搖了……

上面這兩件事，在我的信仰見(jiàn)證錄《謙卑識(shí)真理》一書中，各用了幾萬(wàn)字來(lái)詳細(xì)描述和論證，此處不再展開(kāi)。

多說(shuō)一句，我最后歷經(jīng)極其痛苦的內(nèi)心斗爭(zhēng)，還是選擇歸信基督，歸根到底，并不是上面這些理性分析的結(jié)果。

理性只能成為我們追求信仰道路上的階梯，但到最后關(guān)頭，必須扔掉梯子，完全進(jìn)入到靠信心向前走的靈性狀態(tài)，就像當(dāng)年彼得玩輕功水上漂，有信心的時(shí)候就能在風(fēng)浪里飄起來(lái)，信心一動(dòng)搖馬上嗶哩嗶哩沉水里去了……

如果你沒(méi)這種勇氣，就算對(duì)宗教研究得再透徹，認(rèn)知水平再高，也只是個(gè)宗教學(xué)者，依然沒(méi)有信仰。

歸信基督的決定性因素，是我被耶穌的愛(ài)所征服了，只能匍匐在地，內(nèi)牛滿面……

回到問(wèn)題原點(diǎn)：TA為啥要?jiǎng)?chuàng)造人類，再試探人類，知道人類會(huì)做出錯(cuò)誤選擇，然后拋棄人類，懲罰人類，最后還要費(fèi)辣么多功夫來(lái)重新拯救人類，這特么不是吃飽飯沒(méi)事干閑得蛋疼嗎？

答案是：TA的三大基本屬性設(shè)定中，有一條是“慈愛(ài)”。

“神就是愛(ài)”，這是耶穌一生言行所傳遞的核心思想，也是基督教幾乎唯一一條沒(méi)有任何爭(zhēng)議的教條。

是不是渾身雞皮疙瘩都起來(lái)了？

以上，就是基督教最核心的教義，最后再縷一縷時(shí)間線。

1、造物主創(chuàng)造萬(wàn)物后，還想造一個(gè)像TA一樣，既圣潔公義慈愛(ài)，又有自由意志的兒女——人類。

2、只有悖逆TA，人類才能真正擁有自由意志，但這會(huì)引發(fā)人類走向罪惡。

3、TA啟動(dòng)人類拯救計(jì)劃，第一階段計(jì)劃寫在《舊約》中，目的是告訴我們，依靠自身努力，哪怕世人眼里再良善的人，也無(wú)法擺脫罪的捆綁，脫離死亡。

4、第二階段計(jì)劃寫在《新約》中，目的是告訴我們，只要使用自由意志，做出正確的選擇，信靠耶穌，就能白白得到永生的回報(bào)，totally free！?。?/p>

為啥free在英語(yǔ)里同時(shí)有“自由”和“免費(fèi)”的雙重含義，現(xiàn)在你懂了吧~

5、時(shí)間推進(jìn)到2025年——也就是耶穌誕生后第2025年（其實(shí)這個(gè)數(shù)字并不準(zhǔn)確，不細(xì)究了），人類拯救計(jì)劃依然處于進(jìn)行時(shí)。今天這個(gè)世界還是像挪亞時(shí)代一樣，世間充滿種種罪惡，最終一定會(huì)再次迎來(lái)世界末日，到時(shí)耶穌會(huì)第二次降臨，審判活人死人，最終兌現(xiàn)他第一次來(lái)時(shí)許下的永生承諾。

我的座右銘“看清了世道險(xiǎn)惡，依然選擇良善；看清了命運(yùn)多舛，依然選擇樂(lè)觀”，也是因?yàn)槲倚闹杏杏郎慕K極盼望。

get上面這些基督教教義的核心框架，你再去看《EVA》、《鋼之煉金術(shù)師》這類公認(rèn)的二次元神作，可能就會(huì)看得更透徹。

《鋼之煉金術(shù)師》

六

教會(huì)的分裂

耶穌的使徒約翰寫下最后一本《啟示錄》后，文本層面的《圣經(jīng)》就完更了，后面全是同人作品，嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 干杯~

雖然耶穌升天前說(shuō)他會(huì)賜下圣靈在信徒心中，指引信徒前進(jìn)，但這就不像耶穌時(shí)代那么明明白白我的心，很玄乎，不同人對(duì)圣靈有不同的理解，或者說(shuō)圣靈對(duì)不同人有不同的帶領(lǐng)。

而很多問(wèn)題，特別是隨著時(shí)代不斷發(fā)展而涌現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題，不管是耶穌本人還是其他《圣經(jīng)》作者，都沒(méi)有把話講得特別明白，或者壓根就沒(méi)提到底該怎么辦，這樣解讀或那樣解讀，這樣推論或那樣推論，這樣執(zhí)行或那樣執(zhí)行，好像都有道理，人人都說(shuō)自己這么做是受到圣靈的引領(lǐng)，結(jié)果卻背道而馳，于是教會(huì)的分裂在所難免。

基督教歷史上，小的分裂不計(jì)其數(shù)，大分裂有過(guò)三次，除了對(duì)教義理解不同，還有地緣政治因素。

第一次是公元5世紀(jì)，那會(huì)兒羅馬帝國(guó)已分裂為東西兩部分，曾經(jīng)如日中天的大帝國(guó)已江河日下，搖搖欲墜，雖然這時(shí)基督教已成為羅馬國(guó)教，但不同地區(qū)的文化背景不一樣，導(dǎo)致不同地區(qū)教會(huì)對(duì)基督教教義也產(chǎn)生了不同的理解。

最核心的爭(zhēng)議在于如何對(duì)耶穌進(jìn)行定性。

其中深受古希臘哲學(xué)思辨熏陶的歐洲地區(qū)，已建立起了“三位一體”和“人神二性”的基本神學(xué)認(rèn)知，但中東地區(qū)的教會(huì)卻有不同的看法。

其中以聶斯托利派為代表，公元431年的以弗所大公會(huì)上被定性為“異端”，受到迫害，于是信眾被迫一路向東進(jìn)行傳教，這就是東方教會(huì)。

在唐代首次進(jìn)入中國(guó)的基督教派，就是聶斯托利派，當(dāng)時(shí)稱為景教，看過(guò)《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的，肯定對(duì)“景教”和“景僧”有印象。

當(dāng)然，信仰只和個(gè)人相關(guān)，是完全屬靈的，宗教卻在很大程度上是屬世的，因?yàn)樗趥鞑ミ^(guò)程中，必然會(huì)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)等其他因素產(chǎn)生復(fù)雜影響。

聶斯托利派在東傳到波斯、印度、中國(guó)甚至突厥的過(guò)程中，也不得不入鄉(xiāng)隨俗，被當(dāng)?shù)匚幕脑臁１热缭诜鸾淌⑿械貐^(qū)，基督徒就會(huì)在十字架的宗教裝飾畫下面加一個(gè)象征佛教的蓮花寶座。

今天基督教?hào)|方教會(huì)的代表是亞美尼亞教會(huì)。

去以色列旅游過(guò)的人都知道，耶路撒冷舊城區(qū)分4部分，不只有猶太區(qū)、基督徒區(qū)和穆斯林區(qū)，還有一個(gè)很小的亞美尼亞區(qū)。就是因?yàn)閬喢滥醽喗虝?huì)所信仰的基督教和其他基督教派的教義有非常明顯的差異。

耶路撒冷老城區(qū)地圖，左下角為亞美尼亞區(qū)

比如不認(rèn)可“人神二性說(shuō)”，認(rèn)為基督的人性完全融入神性，即基督只有神性而無(wú)人性（“一性說(shuō)”）。這個(gè)教義即使像我這么開(kāi)明的基督徒，也是斷然無(wú)法接受的。

在亞美尼亞教會(huì)的教堂里也看不到十字架或耶穌釘十字架的雕像（不是最看重耶穌肉身被釘十字架的救贖恩典，而是強(qiáng)調(diào)耶穌死后復(fù)生的神性），其他各種圣象、彩繪玻璃啥的都沒(méi)有，更接近于今天清真寺的裝扮，說(shuō)明也受到后來(lái)在中東崛起的伊斯蘭教的影響。

亞美尼亞著名的埃奇米河津大教堂

第二次大分裂是公元11世紀(jì)。希臘正教（東方正統(tǒng)教會(huì)）和羅馬公教（羅馬普世教會(huì)）正式分裂，前者今天翻譯成“東正教”，后者翻譯成“天主教”。注意，這里說(shuō)的東正教和我上面說(shuō)的東方教會(huì)又是兩碼事了。

這場(chǎng)分裂最主要的原因倒不是核心教義上水火不容（雖然也有很多差異），而是地緣政治上的長(zhǎng)期分裂，導(dǎo)致兩邊長(zhǎng)時(shí)間各走各的路，宗教儀式和管理體制等方面差異越來(lái)越大，利益上的矛盾也越來(lái)越無(wú)法協(xié)調(diào)，最后誰(shuí)都不服誰(shuí)，索性分家。

這個(gè)分裂的伏筆，早在東西羅馬帝國(guó)分裂時(shí)就已埋下。說(shuō)到底，還是羅馬和君士坦丁堡兩邊的教廷爭(zhēng)權(quán)奪利造成的。

中國(guó)人對(duì)東正教不太了解，多說(shuō)兩句。

宗教這東西之所以那么可怕，動(dòng)不動(dòng)就喊打喊殺，就是因?yàn)楦鏖T各派都覺(jué)得自己才是最正宗最牛逼的，其他和我想法不一樣的全傻逼。伊斯蘭教遜尼派和什葉派都覺(jué)得對(duì)方是傻逼，互相殺起來(lái)比殺異教徒還狠，基督教內(nèi)部也一樣。

亞美尼亞教會(huì)覺(jué)得我當(dāng)年是被迫害的，只有我堅(jiān)貞不屈，手握真理，真正遵循了100%原汁原味的純正基督教信仰。

東正教也覺(jué)得我的教義和教會(huì)體系是從耶穌生前所處的羅馬時(shí)代一脈相承而來(lái)的，最為正統(tǒng)。

東羅馬帝國(guó)滅亡后，國(guó)力逐漸雄起的俄羅斯帝國(guó)說(shuō)咱繼承了羅馬-拜占庭的法統(tǒng)和教統(tǒng)，“沙皇”的頭銜實(shí)際上就是凱撒的意思。

東正教堂外形上最大的特點(diǎn)就是洋蔥頭，區(qū)別是希臘式的是一個(gè)巨大藍(lán)色洋蔥頭，俄式的則是一堆大大小小洋蔥頭，非常好認(rèn)。

中國(guó)人特別熟悉的一張美圖，希臘圣托里尼島上著名的東正教堂

俄式東正教堂

今天主體民族信東正教的主要是希臘、塞爾維亞、保加利亞、羅馬尼亞、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭等東南歐國(guó)家。

這些歐洲國(guó)家都比較菜雞，除了俄羅斯，其他歷史上都沒(méi)能力對(duì)中國(guó)殖民侵略，所以東正教在中國(guó)影響力很小，國(guó)內(nèi)最有名的東正教堂，應(yīng)該就是哈爾濱的城市地標(biāo)——圣索菲亞大教堂了。

哈爾濱圣索菲亞大教堂

第三次大分裂是16世紀(jì)天主教內(nèi)部的分裂。中學(xué)世界史教材講到宗教改革這一節(jié)時(shí)說(shuō)過(guò)，馬丁·路德，加爾文這些名字應(yīng)該多少有所耳聞。

簡(jiǎn)單說(shuō)，就是天主教會(huì)發(fā)展到15-16世紀(jì)，政教合一，愚昧黑暗，腐敗至極，最終激起民變。

經(jīng)過(guò)你死我活的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，特別是經(jīng)過(guò)慘烈的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，傳統(tǒng)天主教的勢(shì)力范圍和反叛者的勢(shì)力范圍終于基本劃定。

靠近羅馬教廷的中南歐，包括今天意大利、西班牙、葡萄牙、法國(guó)、比利時(shí)、奧地利、匈牙利、波蘭、捷克、斯洛伐克和德國(guó)南部地區(qū)，大部分人民還是信天主教。

而相對(duì)遠(yuǎn)離羅馬教廷的北歐，包括英國(guó)、荷蘭、丹麥、挪威、瑞典、芬蘭、冰島、愛(ài)沙尼亞、拉脫維亞和德國(guó)中北部，還有特立獨(dú)行的瑞士（大部分地區(qū)），大部分人民信的是各種改革宗派。

這些改革宗派，統(tǒng)稱“基督新教”，簡(jiǎn)稱“新教”，英語(yǔ)protestant（新教徒）的詞根protest，本意就是反對(duì)，反抗。

因?yàn)橛?guó)人信新教，后來(lái)英國(guó)建立了日不落帝國(guó)，把新教信仰帶到了美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等許多海外殖民地，特別是英美兩國(guó)，近代對(duì)中國(guó)影響最大，所以新教在中國(guó)的影響就是所有基督教派中最大的。

然后新教各派傳教士為了方便傳教，翻譯時(shí)就很不要face的直接把自己翻譯成“基督教”，后來(lái)也被中國(guó)官方認(rèn)可，導(dǎo)致今天絕大多數(shù)中國(guó)人說(shuō)起這些概念都是一臉懵逼，從沒(méi)搞明白過(guò)

縷一縷——

所有信仰耶穌基督的宗教，都屬于基督教，這是個(gè)總稱，最早就是一個(gè)統(tǒng)一教會(huì)。

后來(lái)先分裂出了不受主流認(rèn)可的東方教會(huì)，后主流教會(huì)又分裂成天主教和東正教，再后來(lái)天主教內(nèi)部又分裂出了新教，而新教也只是一個(gè)統(tǒng)稱，內(nèi)部還分好多教派。

所以“基督教”這個(gè)概念，有廣義和狹義兩個(gè)解釋，廣義指所有基督宗教，狹義就指新教。

區(qū)別天主教堂和新教教堂（基督教堂）的方法很簡(jiǎn)單，前者有各種雕像壁畫，花里胡哨的，我們?nèi)W洲旅游，參觀的各種雄偉壯麗，金碧輝煌的大教堂幾乎都是天主教堂，都是歷史上天主教會(huì)騎在人民頭上作威作福的時(shí)候，吸干人民血汗錢蓋起來(lái)的……

典型的天主教堂

新教反對(duì)天主教這種鋪張浪費(fèi)的做法，也不搞圣象崇拜，所以教堂里沒(méi)啥裝飾，比較古樸簡(jiǎn)潔，一般就在中間掛一個(gè)巨大的十字架，看上去有點(diǎn)寒酸……

典型的新教教堂

不過(guò)同屬新教分支的英國(guó)圣公會(huì)（英國(guó)國(guó)教，安立甘宗）的情況比較特別，屬于溫和改良派，所以教堂看起來(lái)介于兩者之間，大家去香港旅游時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)像中環(huán)圣約翰座堂等著名教堂，都屬此類。

當(dāng)然，在具體的教義上，新教和天主教的差異還有很多，比如對(duì)耶穌生母瑪利亞應(yīng)該如何定性，神職人員有沒(méi)有赦罪的權(quán)力，這些問(wèn)題都超級(jí)敏感，撕逼雙方都能從《圣經(jīng)》中引用一些支持自己觀點(diǎn)的經(jīng)文，不展開(kāi)。

說(shuō)實(shí)話，我見(jiàn)過(guò)外形像中式佛教寺廟一樣的基督教堂，也見(jiàn)過(guò)外形像天主教堂一樣的佛教寺廟，教堂長(zhǎng)啥樣真心不重要，心意才重要。

我最喜歡禱告的地方是一個(gè)人在廁所里，坐馬桶上，一邊嗯嗯，一邊禱告……

對(duì)了，經(jīng)常有人問(wèn)我信的是哪個(gè)教派。

信仰是個(gè)人和屬靈的事，我信的就是耶穌基督，不是具體哪個(gè)教派。那些堅(jiān)信只有自己所信教派是唯一真理，別人都是傻逼的人，自己才是傻逼。耶穌一生言行強(qiáng)烈體現(xiàn)出的“謙卑”二字，都沒(méi)搞明白

宗教則是社會(huì)和屬世的事，一定要把我的信仰和個(gè)人偏好框到某一個(gè)教派以便分類討論的話，我大概算新教福音派歸正宗（加爾文宗）吧，呵呵~

再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，我覺(jué)得真沒(méi)必要多去爭(zhēng)論這個(gè)宗那個(gè)派的，到底應(yīng)不應(yīng)該給嬰兒受洗，點(diǎn)水禮算不算真正的受洗，禮拜應(yīng)該放主日（周日）還是安息日（周六）……這些不是基督信仰不可妥協(xié)的核心。

舉目望基督，其他皆是空。

七

當(dāng)代教會(huì)的困境

好了，終于可以開(kāi)始講電影了

在我看來(lái)，與其說(shuō)《教宗的承繼》討論的是信仰問(wèn)題，還不如說(shuō)討論的是作為神職人員，應(yīng)該如何平衡自己內(nèi)心的信仰和屬世的宗教管理問(wèn)題。

再說(shuō)一遍，宗教和信仰是兩碼事。

信仰是非常純粹的，你可以把春哥當(dāng)信仰，也可以把力哥當(dāng)信仰，或者把你眼前的蘋果手機(jī)當(dāng)信仰，你覺(jué)得OK就行。

宗教的內(nèi)核也是信仰，不過(guò)在外面包裹了一層又一層厚厚的保護(hù)膜。

有時(shí)，保護(hù)膜會(huì)真能起到隔絕外界危險(xiǎn)，幫信徒壯大內(nèi)心信仰的正面效果；

但有時(shí)，保護(hù)膜也會(huì)因?yàn)楦艚^了外界新鮮空氣的流入，變得故步自封，滿是細(xì)菌塵埃，散發(fā)陣陣惡臭，結(jié)果撕開(kāi)一下，里面的信仰早就變質(zhì)了。

就像口罩，雖然可以隔絕空氣中的病毒，但有時(shí)帶得太緊，也會(huì)讓自己無(wú)法正常呼吸——新冠還沒(méi)來(lái)得及把你殺死，就先自己悶死了……

這個(gè)保護(hù)膜，就叫傳統(tǒng)。

人類的歷史發(fā)展，離不開(kāi)傳統(tǒng)的加持，如果徹底左傾，打破一切傳統(tǒng)，結(jié)果就是文革悲劇……

但如果一味強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守傳統(tǒng)，絕不妥協(xié)，絕不改變，就會(huì)過(guò)于右傾，很可能整個(gè)體制機(jī)制就僵化了，無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)代變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，令組織陷入更大的危機(jī)。

在時(shí)代飛速變化的大潮下，到底應(yīng)該選擇遵從內(nèi)心的信仰，選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)（保守），還是響應(yīng)時(shí)代的呼聲，對(duì)體制機(jī)制進(jìn)行大刀闊斧的改革，這不是一個(gè)容易做出選擇的問(wèn)題，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域如此，在最敏感的宗教領(lǐng)域，更是如此。

這就是《教宗的承繼》真正想討論的。

你千萬(wàn)別以為正確答案當(dāng)然應(yīng)該是后者，改革才是王道，難道還要讓迂腐保守勢(shì)力繼續(xù)掌握實(shí)權(quán)，阻撓人類進(jìn)步嗎？

這也是很多影評(píng)的觀點(diǎn)。

但，信仰問(wèn)題沒(méi)那么簡(jiǎn)單。

因?yàn)槲沂腔酵?，所以我?duì)這個(gè)問(wèn)題，也很困惑苦惱。

基于我的理性，我知道改革才是正確的出路，但基于我的信仰，我知道不是什么東西都可以改革的，至少信仰應(yīng)該萬(wàn)世不變，從起初到末世，神已預(yù)定一切，哪里是我們說(shuō)改就能改的？

所謂“時(shí)代”，不管10年、20年，還是100年、200年，在神眼里，都是滄海一粟。

更何況，信仰本身又是更高級(jí)別的理性。

聽(tīng)到這里，是不是頭暈到不行了？

舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子吧。

在基督宗教內(nèi)部，歷史相對(duì)較短的新教是自由度最高的，不同信眾都能找到最適合自己的教派，最右的和天主教差異也不大，最左的連最起碼的洗禮和圣餐禮都不要了，連十字架也不要了，甚至還有專門的同志教會(huì)……

你說(shuō)，全是同志的教會(huì)，連牧師也公開(kāi)出柜，甚至引以為豪，這樣的教會(huì)還符合《圣經(jīng)》的教導(dǎo)嗎？

神愛(ài)世人，當(dāng)然也愛(ài)同志。但這么做，到底是在幫助愛(ài)護(hù)同志，還是在鼓勵(lì)誘導(dǎo)社會(huì)上更多的青少年，轉(zhuǎn)變自己的性取向呢？

哎，我還是沒(méi)忍住涉及到了一個(gè)超敏感肯定會(huì)被罵得狗血噴頭的問(wèn)題。估計(jì)看到這里，肯定有同志會(huì)破口大罵：性取向是無(wú)法被輕易影響的，gay天生就是gay，不是我們想這樣的！

我不是神，我沒(méi)有論斷人的權(quán)力，我只能提出我的困惑，就此打住。

換個(gè)角度看，新教的高度自由開(kāi)放也付出了很大的代價(jià)，那就是經(jīng)過(guò)500年“一語(yǔ)不合就拆伙”的發(fā)展，今天全世界的新教組織高度分裂，一盤散沙，各行其是，凝聚力越來(lái)越弱，也給越來(lái)越多的異端邪說(shuō)以可乘之機(jī)，中國(guó)境內(nèi)的邪教組織，十有八九都和基督教有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

當(dāng)年新教祭起反抗大旗，打倒權(quán)威（羅馬教廷），現(xiàn)在新教自己沒(méi)有權(quán)威，那么信眾到底該信哪門哪派呢？

就像西方民主制度，雖然自由度很高，人人都能充分表達(dá)自己的訴求，但大家都嘰嘰喳喳，誰(shuí)都不服誰(shuí)，導(dǎo)致決策效率大幅下降。

反過(guò)來(lái)看，歷史悠久的天主教和東正教，雖然凝聚力是夠的，但變通性卻不足。

其中，東正教各教區(qū)牧首都有比較大的權(quán)力，各國(guó)東正教會(huì)也都獨(dú)立發(fā)展，相對(duì)還好，然而天主教是普世教會(huì)，有極其嚴(yán)格的“官場(chǎng)”晉升體系，全世界天主教徒都要聽(tīng)梵蒂岡的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理（除了中國(guó)和朝鮮的天主教會(huì)不聽(tīng)）。

也就是說(shuō)，雖然經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次改革，今天的天主教會(huì)依然被傳統(tǒng)捆綁，采取的是相對(duì)專制的管理體制。

一旦上峰做得好，就會(huì)贏得民心，教會(huì)不斷壯大；

一旦上峰做得不好，就會(huì)失去民心，教會(huì)不斷衰弱。

起初，教會(huì)是由耶穌親手揀選12個(gè)門徒建立起來(lái)的。耶穌親口說(shuō)，我要把我的教會(huì)建立在大弟子Peter（新教翻譯成“彼得”、天主教翻譯成“伯多祿”，國(guó)內(nèi)一般稱呼“彼得”）的磐石之上。

耶穌+12使徒+抹大拉的瑪利亞，耶穌左手邊就是他最喜歡的那個(gè)戇憨憨的大弟子彼得

所以天主教認(rèn)為，圣彼得就是普世教會(huì)的第一任教宗（教皇），隨后每一任教宗，都繼承了圣彼得的衣缽。

說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得真正對(duì)上帝心存敬畏的教宗，一定會(huì)壓力山大，如履薄冰~

歷史上，天主教會(huì)長(zhǎng)期深度介入權(quán)力斗爭(zhēng)和財(cái)富分配，導(dǎo)致許多教宗和神職人員的行為并不出于信仰，而是出于個(gè)人私欲，因而犯下了罄竹難書的累累罪行。

別忘了，人人皆有原罪，教宗也不例外。

八

新老教宗的較量

本篤十六世破天荒選擇提前退休，就是受到了外界的巨大壓力。

這種壓力，來(lái)源于梵蒂岡銀行的一屁股爛賬，來(lái)源于教廷內(nèi)部的嚴(yán)重腐化，更來(lái)源于震驚世界的幼童性侵案，被一一公之于眾，讓天主教會(huì)顏面掃地，遭遇信任危機(jī)！

過(guò)去幾十年間，大量天主教神職人員性侵幼童——而且這些油膩老男人特別喜歡性侵男童，媽了個(gè)蛋，這些個(gè)殺千刀的老變態(tài)，死后能進(jìn)天堂才見(jiàn)鬼了~

注意我的用詞，是“大量”，不是“個(gè)別”。

想了解這其中的齷齪勾當(dāng)是如何被勇敢的媒體記者挖出來(lái)的，推薦大家看下2015年奧斯卡最佳電影《聚焦》。

《聚焦》宣傳海報(bào)

而這一切，作為掌握實(shí)權(quán)的全世界天主教組織的最高領(lǐng)袖，用屁股想想也知道，本篤十六世怎么可能毫不知情？

事實(shí)上，他不但知道，而且極有可能為了保住教會(huì)顏面，想方設(shè)法掩蓋問(wèn)題，比如把犯事并實(shí)錘舉報(bào)的神職人員調(diào)到另一個(gè)教區(qū)任職，然后讓他們有機(jī)會(huì)禍害其他孩子！

在21世紀(jì)擁有高度法制和自由的西方社會(huì)，居然還有那么多神父敢性侵兒童，可見(jiàn)放古代，這種罪行更是罄竹難書！

歸根到底，這是由于天主教規(guī)定神父不能結(jié)婚，必須堅(jiān)守獨(dú)身主義和禁欲主義，這樣才能把最圣潔的一生全部奉獻(xiàn)給上帝。

可這種規(guī)定，本質(zhì)上是反人性甚至反上帝的。

性欲也是上帝賜給人類的禮物，有和諧性愛(ài)關(guān)系的婚姻是受上帝祝福的，人類濫用這種欲望肯定不對(duì)，但強(qiáng)行禁止這種欲望，把自己憋成心理變態(tài)，也不對(duì)啊~

再加上天主教會(huì)運(yùn)作和中福在線一樣，高度不透明，神父在自己教區(qū)內(nèi)擁有很高的聲望和很大的權(quán)力，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗，結(jié)果……

要知道，《圣經(jīng)》從沒(méi)說(shuō)過(guò)，神職人員必須獨(dú)身！

這不是信仰的硬核約束，而是傳統(tǒng)的約定俗成！

信仰的硬核永遠(yuǎn)不能變，但當(dāng)傳統(tǒng)成為一個(gè)宗教繼續(xù)前進(jìn)的巨大阻力時(shí)，為啥不能改變？

答案是：在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)已不僅是一種觀念，更和信仰粘合在一起，很多人把傳統(tǒng)本身當(dāng)成了信仰的一部分，認(rèn)為改變了傳統(tǒng)，也就等于改變了信仰，所以寧死也不愿改變。

還記得《肖申克的救贖》里的經(jīng)典臺(tái)詞嗎？

“這些墻很有意思，剛?cè)氇z時(shí)，你痛恨周圍的高墻；慢慢地，你習(xí)慣了生活在其中；最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它生存。這就叫體制化。”

《肖申克的救贖》宣傳海報(bào)

1644年，很多漢人豁出性命也不肯剃發(fā)——頭發(fā)是傳統(tǒng)，也是信仰；

1912年，不少漢人卻寧死也要留住腦袋后面那根大辮子——辮子是傳統(tǒng)，也是信仰。

攤手~

事實(shí)上，2005年的那次教宗選舉，保守派和改革派就發(fā)生了激烈對(duì)抗。

根據(jù)規(guī)定，上任教宗去世后，世界各地的樞機(jī)主教必須在兩周內(nèi)趕到梵蒂岡，閉門選出新任教宗。而有資格參選的，也就是這些樞機(jī)主教。

所謂樞機(jī)主教，俗稱紅衣主教，就是一個(gè)教區(qū)的老大，比如里約熱內(nèi)盧教區(qū)、布宜諾斯艾利斯教區(qū)、紐約教區(qū)、馬尼拉教區(qū)等等， 羅馬比較特別， 一個(gè)城市有就好多個(gè)樞機(jī)主教。教宗以下，就是這些人地位最高，權(quán)力最大。

只有當(dāng)某位樞機(jī)主教獲得2/3以上絕對(duì)多數(shù)題名時(shí)，才能當(dāng)選教宗。

如果沒(méi)有任何人得到2/3以上選票，就再投一次，如果在30次投票后還沒(méi)人獲得2/3多數(shù)支持，那么絕對(duì)多數(shù)者當(dāng)選。

2005年那次選舉，經(jīng)過(guò)多次投票，保守派代表本篤十六世才最終當(dāng)選，而當(dāng)時(shí)投方濟(jì)各的改革派人數(shù)也不少。

2013年，改革派代表人物方濟(jì)各上臺(tái)后，不斷對(duì)教會(huì)進(jìn)行改革，然而這些改革也讓教會(huì)內(nèi)部的保守派強(qiáng)烈不滿。

尤其是前任教宗依然身穿白袍活得好好的情況下，保守派勢(shì)力就會(huì)傾向于擁護(hù)前教宗，希望他重新出山。

在最棘手的性侵兒童問(wèn)題上，去年4月，本篤十六世發(fā)表了一篇文章，指責(zé)當(dāng)年的“六八運(yùn)動(dòng)”腐蝕了世界各地的天主教會(huì)，才會(huì)讓神父道德墮落，進(jìn)而去性侵兒童。

所謂“六八運(yùn)動(dòng)”，是1960年代中后期歐洲左翼人士發(fā)起的反戰(zhàn)反資本主義的革命運(yùn)動(dòng)，可以理解為同時(shí)期中國(guó)文革的屌絲低配版。

簡(jiǎn)直睜眼說(shuō)瞎話，神父道德墮落關(guān)左派運(yùn)動(dòng)什么事？

方濟(jì)各的態(tài)度則很明確，教會(huì)內(nèi)部沒(méi)有道德墮落的問(wèn)題，神父之所以性侵兒童，就是因?yàn)樗麄優(yōu)E用了自己的權(quán)力！

這種針尖對(duì)麥芒的觀點(diǎn)對(duì)抗，電影里通過(guò)兩位教宗非常戲劇性的談話，做了更全面的展示。

影片中，本篤十六世對(duì)方濟(jì)各竊竊私語(yǔ)，承認(rèn)自己在處置教會(huì)內(nèi)兒童性侵案件時(shí)刻意隱瞞真相，犯下巨大過(guò)失

今天天主教會(huì)在很多敏感問(wèn)題上都有內(nèi)部爭(zhēng)議。

比如上面說(shuō)到的同性戀。

方濟(jì)各說(shuō)，我曾經(jīng)把同性戀者非宗教儀式的婚姻說(shuō)成“魔鬼的計(jì)劃”。

本篤十六世說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)，我也同意。

但方濟(jì)各說(shuō)，后來(lái)我改變了（方濟(jì)各從保守派轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锱傻脑颍瑺可娴椒綕?jì)各的人生故事，有驚悚片一般的阿根廷悲慘現(xiàn)代史劇透，此處不表，自己看）。

本篤十六世說(shuō)，不對(duì)，你這不叫改變，叫妥協(xié)。

在這個(gè)語(yǔ)境中，“妥協(xié)”是信仰硬核原則的退讓，貶義詞，而“改變”的否定力度則輕得多，更接近于褒義詞。

然而教會(huì)對(duì)于同性戀態(tài)度的轉(zhuǎn)變，到底屬于“妥協(xié)”還是“改變”呢？

真的很難說(shuō)……

再比如，在離婚、墮胎、避孕等問(wèn)題上，按照天主教傳統(tǒng)，這些行為都是嚴(yán)令禁止的。

天主教認(rèn)為，婚約是在上帝面前立下的約，極為神圣，是不允許被廢止的，否則就是在欺騙上帝。

至于禁止墮胎，則和中國(guó)人把剛出生的孩子算作虛歲1歲有點(diǎn)像，也就是在卵子受精那一刻，一個(gè)新生命就已經(jīng)在孕育了，有了自己的靈魂，所以墮胎就是謀殺，萬(wàn)萬(wàn)不可。

而避孕則是人為阻斷了自然的生育行為，孩子是上帝最美好的禮物，不應(yīng)如此，而且避孕會(huì)鼓勵(lì)人們單純?yōu)榱藵M足肉體情欲放縱交配，也應(yīng)禁止。

然而房?jī)r(jià)辣么高，年輕人買不起房生不起孩子，不作任何避孕措施，硬要生孩子，接下去人生可能一團(tuán)糟……

而天主教最正統(tǒng)的回答是：如果你還沒(méi)有想好要結(jié)婚生孩子，就杜絕性行為……

從道德視角看，完全無(wú)可指摘，但要知道人人都有原罪。

我天天喊大家基金跌了不要恐懼，漲了不要貪婪，很多人都還做不到，要信徒杜絕婚前性行為，就更難了……

另外還有女性能否擔(dān)任重要神職人員的問(wèn)題，天主教傳統(tǒng)也是NO，男人才是教會(huì)的頭，女人必須靠邊站，打打雜……

教士是否必須終身保持獨(dú)身的狀態(tài)，同樣爭(zhēng)議很大。

本篤十六世質(zhì)問(wèn)方濟(jì)各，你在阿根廷是不是給教外人士，特別是給離過(guò)婚的人提供圣餐？

他這話的意思是，圣餐禮無(wú)比神圣，這是在模擬耶穌最后的晚餐，象征著我們?cè)诔砸d的肉，喝耶穌的血，所以必須保持身心靈處于潔凈狀態(tài)，才能享用，否則就是玷污了耶穌的寶血。

但方濟(jì)各卻認(rèn)為，圣餐不是對(duì)品德高尚之人的獎(jiǎng)賞，而是向饑餓的人提供食物。并且引用耶穌原話“我來(lái)此乃是招罪人”。

因?yàn)殡娪皩?dǎo)演明顯偏向改革派， 沒(méi)給本篤十六世反擊的機(jī)會(huì)，其實(shí)真的翻開(kāi)《圣經(jīng)》，也能找到支持圣潔說(shuō)的話語(yǔ)。

在批評(píng)獨(dú)身制的問(wèn)題時(shí)，方濟(jì)各反擊說(shuō)，你是圣彼得的繼承人，圣彼得當(dāng)年也結(jié)過(guò)婚，直到12世紀(jì)，教會(huì)才開(kāi)始要求神父禁欲。

方濟(jì)各進(jìn)一步指出，改變是常態(tài)，自然界或宇宙中沒(méi)有什么是永遠(yuǎn)靜止不變的，連上帝也是

本：錯(cuò)，上帝不會(huì)改變

方：上帝會(huì)改變的，他會(huì)向我們走來(lái)

本：耶穌說(shuō)，“我就是道路，真理，生命”，請(qǐng)問(wèn)如果他總是在移動(dòng)，我們?cè)撊ツ睦镎宜?/p>

方：或許……我們能在旅途上碰到？

本：……………………

這段對(duì)話，顯然方濟(jì)各耍了個(gè)滑頭。

方濟(jì)各希望教會(huì)對(duì)時(shí)代的呼聲給予積極反饋，但本篤十六世說(shuō)“一個(gè)與本時(shí)代精神聯(lián)姻的教會(huì)，將會(huì)在下一個(gè)時(shí)代守寡”。

這話意思是，時(shí)代一直在變，教會(huì)不能因?yàn)榕滦磐绞鸵晃锻俗屚讌f(xié)，有求必應(yīng)，那是民選政客干的事。要知道，未來(lái)時(shí)代會(huì)繼續(xù)改變，到時(shí)你現(xiàn)在迎合民意的改變可能會(huì)讓你失去更多信徒，所以以不變應(yīng)萬(wàn)變才是最好的選擇。

但方濟(jì)各反駁說(shuō)，現(xiàn)在教會(huì)不愿改變，就是豎起高墻，自絕于人民群眾啊。

本篤十六世說(shuō)，不對(duì)，我筑墻是為了保護(hù)信眾，外面都是狼，我們是牧羊人，有保護(hù)好羊群的職責(zé)，沒(méi)有墻就沒(méi)有房子，如果門洞大開(kāi)，拿什么保護(hù)羊群呢？

方濟(jì)各說(shuō)不對(duì)，造墻不如造橋，溝通比隔絕更管用。你以為墻里面很安全，可墻外的人卻沒(méi)了指望，這難道是上帝的意思嗎？

本篤十六世說(shuō)，錯(cuò)的不是教會(huì)，而是外面的世界，需要改變的應(yīng)該是這個(gè)乖謬的時(shí)代，而不是教會(huì)。

方濟(jì)各說(shuō)，不對(duì)，我們的地球正在被摧毀，不平等現(xiàn)象像癌癥一樣瘋狂增長(zhǎng)，可我們?cè)趽?dān)心的卻是，是否還能用拉丁語(yǔ)做彌撒，是否應(yīng)該允許女性侍奉上帝……真正的危險(xiǎn)并不在墻外，而在墻內(nèi)。那些禽獸神父就是因?yàn)槎阍趬?nèi)，哪怕犯了嚴(yán)重的刑事犯罪，也被教會(huì)袒護(hù)免受懲罰，才會(huì)更加肆無(wú)忌憚，為所欲為！

那么問(wèn)題來(lái)了：教會(huì)到底應(yīng)該出世還是入世？

從《圣經(jīng)》來(lái)看，這兩種觀點(diǎn)都能找到大量支持的論據(jù)

哪怕在我所參加的教會(huì)內(nèi)，對(duì)于HK教會(huì)在2019年修例風(fēng)波中的“積極”表現(xiàn)到底該如何評(píng)價(jià)，也是有人支持，有人反對(duì)，分裂得一塌糊涂，因?yàn)檫@兩種觀點(diǎn)，都能在《圣經(jīng)》中找到支持自己的經(jīng)文……

這又回到上面說(shuō)的，教會(huì)和信徒到底要不要積極參與到各種社會(huì)甚至政治事務(wù)中，個(gè)人屬性的信仰和社會(huì)屬性的宗教之間，到底如何平衡的問(wèn)題。

行文至此，內(nèi)心有些失落。

這可能是我寫過(guò)的最糟的一篇影評(píng)，因?yàn)槲业闹腔壑荒馨鸦浇藺BC講清楚，涉及到更深層次問(wèn)題，我自己內(nèi)心也還有不少困惑。

《教宗的承繼》里有不少經(jīng)典臺(tái)詞，有一句我印象特別深。

當(dāng)方濟(jì)各當(dāng)選新一任教宗后，和他關(guān)系非常親密的圣保羅樞機(jī)主教烏梅斯在他耳邊輕聲細(xì)語(yǔ)——

“Don't forget the poor”.

“不要忘記窮人”。

10多年前剛信基督時(shí)，我最喜歡的一句《圣經(jīng)》經(jīng)文是：“你們必知道真理，真理必讓你們得以自由”。

那會(huì)兒，我認(rèn)為手握真理最重要。

現(xiàn)在我最喜歡的一句經(jīng)文是：“最要緊的是彼此切實(shí)相愛(ài)，因?yàn)閻?ài)能遮掩許多的罪”。

而今，我覺(jué)得追求愛(ài)比真理更重要。

愛(ài)，就是最高真理吧~

發(fā)自內(nèi)心去關(guān)心幫助更多社會(huì)上的弱勢(shì)群體，讓他們?cè)谶@個(gè)骯臟冷漠充斥銅臭味的的丑陋世界里，依然能感受到愛(ài)——

這份來(lái)自上帝的愛(ài)——

哪怕這些弱勢(shì)群體中有些人愚昧無(wú)知，自私丑陋，得了新冠還故意向醫(yī)生吐痰，強(qiáng)行把護(hù)士的口罩摘掉對(duì)著人家臉上呼氣，這種人根本不值得我付出這么多愛(ài)，但依然要想辦法去愛(ài)這些可憐又可恨的人

這難道不正是兩千年前耶穌一切言行的總綱嗎？

這難道不就是榮耀上帝嗎？

最后，再次送上關(guān)心妍演唱的紀(jì)錄片《挪亞方舟驚世啟示》的國(guó)語(yǔ)版主題曲。

有幾句歌詞我很喜歡，分享給大家——

有個(gè)聲音 說(shuō)天國(guó)要來(lái)臨

還未來(lái)臨 大地哭個(gè)不停

古人的事情 憑什么證明？

每一個(gè)人 但求生活安定

打開(kāi)眼睛 天色昏暗不明

打開(kāi)了心才知什么叫信

早上的熱情 別離的回憶

懼怕風(fēng)浪如何才能夠平靜

就在千山萬(wàn)水遍尋不獲的時(shí)候

我對(duì)你對(duì)自己也有一點(diǎn)保留

隨波逐流 任意去飄流

鏡花水月 日子好像一無(wú)所有

你愛(ài)我 我已別無(wú)所求

刮風(fēng)的時(shí)候 只要和你 相伴在左右

在這個(gè)被憂慮和迷茫所裹挾的時(shí)代，希望這篇文章，不僅讓你收獲了關(guān)于宗教信仰的新知，更讓你對(duì)人生的價(jià)值和意義，有所思考和感悟~

感謝閱讀，愿你心中常懷喜樂(lè)，不負(fù)此生~