《聊齋志異之畫皮》

《畫皮》是《聊齋志異》中的名篇。是一個(gè)帶有寓言性質(zhì)的訓(xùn)誡故事。故事情節(jié)不算復(fù)雜，但頗為曲折。主要人物就是王生、幻化為美女的厲鬼、王生之妻陳氏、道士和具有法術(shù)的乞丐。

故事以太原書生王生偶遇“美人”展開敘事。暮色中獨(dú)行的青衣女子自稱遭主母虐待出逃，其哀婉姿態(tài)使王生深信不疑。他將女子藏匿書齋同居，面對(duì)妻子陳氏的質(zhì)疑仍執(zhí)迷不悟。之后王生偶適市，遇一道士，道士見王生便知其遇邪，點(diǎn)悟王生，而王生迷惑太深，執(zhí)迷不悟，并竭力表白無所遇，道士感嘆他死限將臨而不悟，王生覺得道士所言蹊蹺，于是懷疑所遇女子。轉(zhuǎn)而又想明明麗人，何至為妖，認(rèn)為道士故弄玄虛，借此騙財(cái)，道士忠言卻以為妄。

王生回去后，見室門緊閉，于是心生疑竇，“躡跡而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之；已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子”，看到這種情狀，王生大懼，急追道士，長跪乞救，道士以蠅拂授生，令掛寢門。故事到此，終于由風(fēng)月傳奇陡轉(zhuǎn)為驚悚寓言。

故事的最后厲鬼得到了收拾，而王生也起死回生。子夜靈堂，王生尸身突然坐起，胸腔內(nèi)跳動(dòng)的竟是個(gè)蠕動(dòng)肉團(tuán)。道士掩鼻解釋：“此乃乞丐所賜仙丹?！标愂蠐湎蛘煞虻乃查g，嗅到他口中逸出的腐臭氣息——這究竟是重生，還是更可怖的異變？

蒲松齡在卷末批注如利刃剖開幻象：“世人見畫皮為絕色，聞諫言如妄語，豈獨(dú)王生愚耶？”這種顛覆傳統(tǒng)倫理的復(fù)活方式，暗含著蒲松齡對(duì)世俗價(jià)值的辛辣嘲諷。

“愚哉世人，明明妖也，而以為美。迷哉愚人，明明忠也，而以為妄?！笨梢哉f這句話才是蒲松齡這篇文章的重點(diǎn)，蒲松齡的重點(diǎn)不在于敘述一個(gè)鬼怪的故事，也不是什么警示欲望，克制欲望。而是借助“畫皮”來闡述他的主張，這個(gè)社會(huì)黑白顛倒，真假不分，明明是妖怪，卻認(rèn)為是美人，明明是奸臣，卻認(rèn)為是賢臣，明明是賢臣卻認(rèn)為是奸臣。君無明君，臣無賢臣，英雄死義之士，報(bào)國無門，徒遭枉殺。諷刺了專制社會(huì)的黑暗，權(quán)力壟斷下，一切都在君主一個(gè)人，君主想怎么弄就怎么弄。

專制社會(huì)中的權(quán)力壟斷和黑白顛倒！

蒲松齡生活的時(shí)代，正值封建專制發(fā)展的巔峰，整個(gè)社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)。

王生對(duì)厲鬼的盲目迷戀，恰似專制社會(huì)中的認(rèn)知困境。當(dāng)權(quán)力體系構(gòu)筑起封閉的信息繭房，民眾如同窺見窗縫真相前的王生，只能通過統(tǒng)治者描繪的“人皮”認(rèn)知世界。清朝推行的文字獄與思想禁錮，恰似厲鬼手中那支篡改現(xiàn)實(shí)的彩筆，將獠牙利齒的統(tǒng)治本質(zhì)粉飾成“康乾盛世”的華美皮囊。

厲鬼每日精心描畫人皮的行徑，影射著專制官僚系統(tǒng)的運(yùn)作本質(zhì)。從科舉取士到官場(chǎng)儀軌，整個(gè)統(tǒng)治階層都在演繹著精心編排的人性假面。王少華指出的“王生亦是鬼魅”頗具深意——在權(quán)力異化的體制中，士人群體為躋身仕途，不得不將良知封存在道德人皮之下，最終淪為吃人體制的共謀者。

瘋乞丐的形象顛覆了傳統(tǒng)智者的神圣性。當(dāng)正常社會(huì)容不下清醒者，智者只能以瘋癲為保護(hù)色。這種荒誕恰是專制社會(huì)的真實(shí)寫照：在“乾綱獨(dú)斷”的康熙朝，敢言的湯若望被囚死獄中；在“文字獄”最盛的乾隆時(shí)期，清醒者只能裝瘋賣傻以求自保。陳氏跪求瘋丐的場(chǎng)景，正是民眾在扭曲體制下尋求救贖的絕望寫照。

陳氏救夫過程中承受的屈辱，暗合著專制社會(huì)對(duì)底層群體的規(guī)訓(xùn)邏輯。當(dāng)瘋丐將濃痰喻為“龍涎香”強(qiáng)令吞食，實(shí)則是權(quán)力暴力對(duì)反抗者的精神閹割。這種將壓迫美化為恩賜的話語策略，在“君父臣子”的倫理包裝下，成為維持統(tǒng)治的精神鴉片。

王生的“死而復(fù)生”絕非救贖，而是更深重的悲劇輪回。吞食瘋丐濃痰重獲的“生命”，恰似民眾在專制泥潭中的茍活——用尊嚴(yán)換取的生存，不過是體制延續(xù)的養(yǎng)料。這種永劫輪回的敘事結(jié)構(gòu)，揭示了蒲松齡對(duì)封建體制自我修復(fù)能力的深刻絕望。

在這個(gè)“鋪人皮于榻上”的荒謬劇場(chǎng)里，每個(gè)角色都是權(quán)力異化的產(chǎn)物。厲鬼的彩筆、道士的蠅拂、乞丐的濃痰，共同構(gòu)成了專制社會(huì)的統(tǒng)治符號(hào)。當(dāng)認(rèn)知體系徹底異化，“以丑為美”便不再是道德滑坡，而是體制性的集體癔癥。三百年后的重讀，《畫皮》揭示的不僅是清代的社會(huì)病相，更是所有權(quán)力壟斷體制的認(rèn)知癌變。