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【本期話題】

以太學(xué)的新理論——以太萬物理論

作者：宋景巖 宋歧雋

1.2.1神學(xué)

神學(xué)是人們通過對自然界神秘現(xiàn)象進(jìn)行推測或幻想，而得到一套理論和認(rèn)識。神學(xué)的特點(diǎn)是利用局限的信息（現(xiàn)象）進(jìn)行非嚴(yán)謹(jǐn)性推導(dǎo)得出認(rèn)識世界的結(jié)論，它也是人類認(rèn)識世界的必經(jīng)階段，從遠(yuǎn)古到近代一直指導(dǎo)著人們的認(rèn)知。哲學(xué)、科學(xué)產(chǎn)生于神學(xué)并超越神學(xué)，由于現(xiàn)代的哲學(xué)科學(xué)技術(shù)仍沒有對宇宙的本質(zhì)有一個確鑿的正確回答，宗教信仰仍是大多數(shù)人的基本世界觀。“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”，錯誤的科學(xué)理論最終演化為新形式的神學(xué)。

1.2.2哲學(xué)

哲學(xué)研究兩個主要方法是觀察和思辨，通過對信息的邏輯思維（處理）形成結(jié)論是哲學(xué)理論形成過程。哲學(xué)也是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，科學(xué)是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展并獨(dú)立出來的，古希臘哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的源頭，歐洲成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)源地。古代哲學(xué)家也深刻地思考宇宙運(yùn)動的規(guī)律和原因，如：亞里斯多德認(rèn)為“自然厭惡真空”，天地之間充滿一個叫“以太”的特殊物質(zhì)。

1.2.3科學(xué)

科學(xué)研究兩個主要方法是實驗和數(shù)學(xué)模型，實驗是對理論驗證最有效方法；數(shù)學(xué)模型是理論的量化，是對物理規(guī)律最好的表述，也是最有利于技術(shù)應(yīng)用的方式。

科學(xué)是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，但哲學(xué)擅長定性，核心是邏輯推理；科學(xué)擅長定量，核心是數(shù)學(xué)模型。由于后續(xù)部分物理基礎(chǔ)理論缺乏基本的邏輯自洽性，但卻成為主流權(quán)威科學(xué)，導(dǎo)致科學(xué)不得不和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，仍至出現(xiàn)價值觀的對立?，F(xiàn)在的科學(xué)理論界大多鄙視哲學(xué)、崇拜科學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的邏輯思維是無用的“空想”，只有“科學(xué)、科學(xué)理論、科學(xué)方法”才代表是正確的，只要冠以“科學(xué)”的名頭就是不容質(zhì)疑的。現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)理論的研究逐漸地拋棄了哲學(xué)，也拋棄了基本的邏輯，過分依靠數(shù)學(xué)公式來抽象、推導(dǎo)、演繹而產(chǎn)生的理論，脫離了客觀世界的本體。在宏觀領(lǐng)域用數(shù)學(xué)模型歸納推導(dǎo)的現(xiàn)代物理基礎(chǔ)理論，一般在宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域都無法用實驗進(jìn)行驗證，天文望遠(yuǎn)鏡、強(qiáng)子對撞機(jī)也只

是一種間接的觀測，并不是一種直接實驗驗證，更多的是依靠數(shù)學(xué)模型的推測，這種脫離客觀世界的、連蒙帶猜的理論推導(dǎo)已經(jīng)變得非常不可靠。

現(xiàn)代物理理論研究倚重于數(shù)學(xué)模型和實驗驗證，這確實是理解和驗證物理理論的重要手段，但必須要確保數(shù)學(xué)模型和實驗方案的假設(shè)前提的正確性，否則只能使物理理論走向荒謬?！吧系鄄粫S骰子”，上帝更沒學(xué)過非歐幾何，上帝不會按人類發(fā)明的抽象的數(shù)學(xué)公式去創(chuàng)造這個世界，數(shù)學(xué)模型本身不代表客觀物質(zhì)的本質(zhì)屬性，任何理論的數(shù)學(xué)模型也只是對物理規(guī)律在一定范圍內(nèi)近似的量化表達(dá)。

自然現(xiàn)象和規(guī)律是驗證基礎(chǔ)理論可靠的證據(jù)，而那些通過預(yù)設(shè)目的人為設(shè)計的實驗更容易被主觀上的認(rèn)知所帶偏，常常因?qū)δ骋画h(huán)節(jié)或假定條件出現(xiàn)認(rèn)知上的錯誤，就會出現(xiàn)南轅北轍的結(jié)果，而成為某一理論的偽證，如把蓋革計數(shù)器當(dāng)作攝像機(jī)而推導(dǎo)出電子雙縫實驗的觀察者效應(yīng)、把光波當(dāng)成光子的貝爾不等式驗證實驗證明了量子糾纏的存在等。當(dāng)邁克爾遜-莫雷實驗以“以太的絕對靜止”為假設(shè)前提條件，“驗證”了光速不變、以太的不存在，人們以不了解物質(zhì)的假設(shè)屬性為實驗前提，卻否定物質(zhì)本身的存在，是非常不符合基本邏輯的。

1.2.4 技術(shù)

技術(shù)是推動人類社會文明進(jìn)步的最直接力量。科學(xué)、哲學(xué)是認(rèn)識論，是技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，技術(shù)是實踐論,是人類運(yùn)用物理現(xiàn)象和規(guī)律改造世界的能力。技術(shù)進(jìn)步的實現(xiàn)更為重要，也更為困難,如超導(dǎo)、可控核聚變等在理論上可行，但實際應(yīng)用卻遙遙無期。同時，技術(shù)進(jìn)步為科學(xué)、哲學(xué)獲得了新信息和新的驗證手段，如大型強(qiáng)子對撞機(jī)、哈勃太空望遠(yuǎn)鏡、詹姆斯．韋伯太空望遠(yuǎn)鏡。但推動技術(shù)進(jìn)步真正因素是科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)物理現(xiàn)象和物理規(guī)律，而不是解釋這些現(xiàn)象和規(guī)律產(chǎn)生機(jī)理的理論，以“真空為虛空”為前提條件的一些基礎(chǔ)理論，如相對論、量子力學(xué)，它們對世界的解釋極可能是錯誤的，但打著“科學(xué)理論”的巨大光環(huán)，利用人們對科學(xué)理論盲目崇信的心理，將當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的一切進(jìn)步歸于其囊中，也同時被捧上了“神壇”，成為絕對的、不容質(zhì)疑的權(quán)威理論。

1.3 科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的誤區(qū)

1.3.1科學(xué)理論的信仰化

物理學(xué)基礎(chǔ)理論面臨著“破”與“立”的問題，不破不立是僵局，不是要“粉碎一切”，但更是要命的是“盲目崇拜”之風(fēng)。在科學(xué)領(lǐng)域，異議是科學(xué)發(fā)展過程的一部分，持不同意見是非常有必要的，接受科學(xué)理論上異見，維護(hù)科學(xué)理論多樣性是科學(xué)理論進(jìn)步的提前條件?！翱茖W(xué)的證明連續(xù)不斷地處在變遷中，以至于昨日的異端邪說是今日的絕對真理、明日的基本教義?！蹦骋豢茖W(xué)理論絕對權(quán)威意味科學(xué)思想的僵化，敢于對科學(xué)權(quán)威說不、反駁廣泛接受的知識（解釋）、質(zhì)疑和打破現(xiàn)狀的勇氣對于科學(xué)的進(jìn)步是異常難能可貴的。在當(dāng)前被充滿矛盾卻絕對權(quán)威理論統(tǒng)治下的基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，急需人們有勇氣打破目前看似無解的僵局，使物理基礎(chǔ)理論真正涅槃重生，實現(xiàn)必要的、變革性的、甚至破壞性的飛躍。

愛因斯坦本人并不相信和接受“黑洞”這種天體的存在，但“黑洞”卻將他廣義相對論捧上了神壇?？茖W(xué)理論發(fā)展的原動力是懷疑、批判、理性分析，權(quán)威意味著定論，而總有一大批權(quán)威理論的崇拜者將權(quán)威科學(xué)理論視為一種信仰，拋棄了科學(xué)精神，盲目崇信，現(xiàn)在許多的學(xué)者和500年前的神職人員一樣，罔顧事實、偏聽偏信，漠視權(quán)威理論在基本邏輯上的缺陷，對諸多明顯的矛盾熟視無睹，唯一職責(zé)是維護(hù)主流理論的權(quán)威性，如“光的偏折”“黑洞照片”等但凡能和相對論貼一點(diǎn)邊的，都指鹿為馬、生搬硬套用來做相對論正確的證據(jù)，只要有人質(zhì)疑相對論，就像和信徒們討論“上帝是否存在”一樣的下場，將不同觀點(diǎn)的理論視作異端邪說，扼殺創(chuàng)新，把一個既沒有任何實驗證明、無法自洽解釋地球上任何客觀現(xiàn)象，又沒有任何實踐應(yīng)用的理論捧上神壇，容不下質(zhì)疑，尤其在物理基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，這種愚昧的風(fēng)氣之惡超出想象，讓人匪夷所思。

采用宗教手法把某些新發(fā)現(xiàn)的天文自然現(xiàn)象生搬硬套成某種理論的預(yù)言，人們頻頻看到“某種權(quán)威理論預(yù)言得到實驗驗證”的報道，但實驗究竟“驗證”了什么? 科學(xué)理論應(yīng)該是客觀的、理性的并符合邏輯的，但當(dāng)科學(xué)理論模型將基

本粒子授予眾多神奇的功能而不能給予恰當(dāng)?shù)慕忉寱r，我們應(yīng)該知道這意味著理論模型的失敗。

溫伯格認(rèn)為“標(biāo)準(zhǔn)模型的勝利之路顯得非常特別”，他說：“你在辦公桌上用一些數(shù)學(xué)公式和概念來打發(fā)時間，然后發(fā)現(xiàn)，在花費(fèi)了數(shù)十億美元之后，實驗物理學(xué)家們證實了這些想法，難道還有比這更加特別的事情嗎？”對撞機(jī)撞出的粒子竟然和理論模型的預(yù)測一一對號入座了。

標(biāo)準(zhǔn)模型的理論奠基者——楊振寧堅決反對中國建造大型粒子對撞機(jī)，他說：“盛宴已過”，其中的深意是他自己不能說破的。

現(xiàn)實中的實驗物理學(xué)家經(jīng)常對權(quán)威理論盲目地深信不疑，從而導(dǎo)致實驗數(shù)據(jù)使用主觀傾向權(quán)威理論預(yù)言的嚴(yán)重科學(xué)問題。實驗物理學(xué)家看到的某種實驗結(jié)果有可能滿足某種權(quán)威理論的“預(yù)言”，有取向地處理實驗數(shù)據(jù)以擬合已有的權(quán)威理論，這樣可以更好地相互捧場，共獲成功，這涉及互相人為擬合趨同的科學(xué)誠信和科學(xué)道德問題，但有人的地方必然有利益的權(quán)謀、門派的站隊，科學(xué)領(lǐng)域毫無例外。

至關(guān)重要的電子雙縫干涉實驗也被人為操縱的面目全非，電子雙縫干涉實驗結(jié)果只是證明了“電子是一種波”，但量子力學(xué)的大伽們?yōu)榱搜谏w事實真相，在電子雙縫干涉實驗中增加一個“攝像機(jī)”（后被喻為觀察者），“攝像機(jī)”關(guān)機(jī)時，電子雙縫干涉實驗出現(xiàn)干涉條紋，“攝像機(jī)”開機(jī)時，沒有干涉條紋，并把這個現(xiàn)象稱之為“觀察者效應(yīng)”，認(rèn)為人的主觀意識決定客觀物質(zhì)的行為，并大肆宣揚(yáng)，成為唯心主義者的“鐵證”，但沒有告訴人們實驗用的“攝像機(jī)”是一臺電子蓋革計數(shù)器，極可能是蓋革計數(shù)器開機(jī)時，機(jī)器本身的磁場導(dǎo)致電子只沿一定方向運(yùn)動，而沒有產(chǎn)生干涉條紋。從人的基本邏輯和客觀現(xiàn)實上看，無論有無有智力的觀察者或攝像機(jī)，都不會改變實驗中出現(xiàn)一種結(jié)果---出現(xiàn)干涉條紋，沒有人或攝像機(jī)的觀測，人是怎樣知道實驗結(jié)果的？沒有什么“觀察者效應(yīng)”，只有人對實驗結(jié)果和實驗現(xiàn)象的操縱?？杀氖牵芏鄬嶒灲Y(jié)果被操縱或誤讀，反而成為偽科學(xué)的幫兇。

在量子物理模擬的實驗中，包含大量不可靠的人為設(shè)定前提條件，并以對空間、電子、光、電荷等錯誤的認(rèn)識為基礎(chǔ)，這些實驗結(jié)果在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域濫用，將導(dǎo)致本末倒置的結(jié)論，如因設(shè)定的實驗結(jié)果不符合貝爾不等式，便證明量子糾

纏存在，“存在鬼魅般超距作用”，這是一種嚴(yán)重實驗結(jié)果濫用和實證性偏見，以一種“偽證”來蒙蔽了世人的認(rèn)識。此類問題在量子物理模擬實驗中普通存在，尋找真知的人們必須提高警惕和認(rèn)真反思。

1.3.2科學(xué)研究的數(shù)學(xué)化

科學(xué)理論依靠數(shù)學(xué)工具取得巨大成就，數(shù)學(xué)模型已成科學(xué)理論的必備條件和突出特征。數(shù)學(xué)是科學(xué)理論描述客觀世界的重要工具，數(shù)學(xué)的發(fā)展對物理學(xué)起到至關(guān)重要的作用，數(shù)學(xué)作為定量描述和表達(dá)自然規(guī)律的主要手段，數(shù)學(xué)公式成為自然規(guī)律的表達(dá)式。數(shù)學(xué)在科學(xué)理論傳播、應(yīng)用、驗證等方面作用都是巨大的、無與倫比的，但主流學(xué)界也進(jìn)入兩個誤區(qū)：一是非數(shù)學(xué)不科學(xué)，任何科學(xué)理論必須以數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)，這樣使科學(xué)研究的畫地為牢，限定科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展；二是利用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行無極限演繹推導(dǎo)，得出眾多光怪陸離、匪夷所思的理論去解釋現(xiàn)實的客觀世界。

數(shù)學(xué)是邏輯化的定量語言，數(shù)學(xué)本身是以演繹法為主的方法，它與客觀世界和客觀規(guī)律發(fā)生機(jī)理沒有什么必然聯(lián)系，用數(shù)學(xué)演繹去解釋客觀規(guī)律形成機(jī)理更是一種誤導(dǎo)，如客觀世界只有一個可用三維空間來描述的宇宙，一維、二維、多維都是一種主觀抽象的東西，只能存在于數(shù)學(xué)世界或想象世界中，用數(shù)學(xué)描述三維宇宙空間也只是一種主觀抽象的表述，人們解決物理問題經(jīng)常建立數(shù)學(xué)參考系，數(shù)學(xué)參考系只是幫助人們思考和處理物理問題的工具，與物理規(guī)律的本源沒有任何必然的、直接的聯(lián)系。由于歷史的局限，人們沒有意識到空間中充滿著另一種形態(tài)的物質(zhì)——宇宙的本原物質(zhì)，直接把物理規(guī)律建立在數(shù)學(xué)空間參考系上，這是物理基礎(chǔ)理論一種根本性的失誤。

科學(xué)理論中的數(shù)學(xué)公式一般都是通過對實驗數(shù)據(jù)的歸納得到的，而歸納法的原理本身存在著很大的隱患，這種歸納法得到的數(shù)學(xué)公式強(qiáng)行將特定情景下有限次的實驗結(jié)論推廣到了所有情況之中，并擅自假定了推導(dǎo)出的規(guī)律在所有情況下不會發(fā)生變化，這種公式化理論實質(zhì)上排除所有其他可能的情況，只留下唯一的所謂規(guī)律性解釋。例如，牛頓力學(xué)體系最初就被推廣到了所有運(yùn)動體系之中，可后來卻又發(fā)現(xiàn)這一理論既不適用于高速的宏觀系統(tǒng)，也不適用于微觀領(lǐng)域。

數(shù)學(xué)模型是科學(xué)研究的一種非常重要的方法，具有很強(qiáng)的實用性，但數(shù)學(xué)建

模不是萬能的，不能將這些理論模型神話。任何理論的數(shù)學(xué)模型都是對一定范圍內(nèi)的客觀規(guī)律的一種近似的定量表達(dá)。如牛頓的萬有引力公式和愛因斯坦的廣義相對論公式在對水星進(jìn)動的計算上，廣義相對論計算的結(jié)果可能更近接于實際觀測值，就以偏概全地定論“萬有引力是廣義相對論的近似值”，這種踩著萬有引力理論來吹捧廣義相對論的手法是極不光彩的、極不科學(xué)的。

數(shù)學(xué)是人類主觀創(chuàng)造出的量化的邏輯語言，可以定量描述世界的無數(shù)個可能性，能夠反映一定范圍內(nèi)的規(guī)律性，但不能極限推導(dǎo)，更不能說明物理現(xiàn)象和規(guī)律的本質(zhì)?？茖W(xué)理論的數(shù)學(xué)公式只能在一定范圍內(nèi)作為對客觀規(guī)律的仿真性（近似性）的量化表達(dá)，一旦超出一定范圍，這種公式化的理論就失去了正確性，因此公式化的科學(xué)理論既不是客觀規(guī)律本身，也不能說明客觀規(guī)律形成機(jī)理，更不能利用數(shù)學(xué)公式無限演繹，否則只能誤導(dǎo)人們進(jìn)入邏輯陷阱。當(dāng)人們將真空視為虛空，陷入多維的數(shù)學(xué)世界，把弦論等數(shù)學(xué)模型看成唯一自洽的大統(tǒng)一理論，基礎(chǔ)理論研究脫離了客觀現(xiàn)實。

英國物理學(xué)家B.K.里德雷說：“我們得通過那一切來關(guān)注大白鯊。豐富的數(shù)學(xué)在等著我們?nèi)?gòu)造關(guān)于萬物的宏大理論，但最終還得回到三維空間和一維時間的現(xiàn)實世界，那是我們一切經(jīng)歷的來源。另外，我們還得考慮科學(xué)方法在所難免的局限。我們就像走在鋼絲上，常常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地在應(yīng)用數(shù)學(xué)和宗教般的科學(xué)熱情間搖擺。我們需要特別敏感地將基本物理學(xué)從那些數(shù)學(xué)和宗教的東西里區(qū)別出來。” B.K.里德雷所說的大白鯊就是以太，我們應(yīng)該利用正確的數(shù)學(xué)模型在基于客觀實在的基礎(chǔ)上，對其物理機(jī)制的進(jìn)行描述，否則物理學(xué)的基礎(chǔ)理論有可能被玄虛化而誤入歧途。

1.3.3科學(xué)范式的宗教化

使用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行某種預(yù)言，然后去證實這種預(yù)言，是理論被認(rèn)可的主要途徑，如相對論的“預(yù)言”引力波、黑洞，被“證實”后才走上神壇，但這種宗教迷信的算卜式范式，毫無科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性可言。為什么一個建立在假設(shè)條件基礎(chǔ)上的理論，經(jīng)過多環(huán)節(jié)的推導(dǎo)，得出的奇異結(jié)論，不去反思假設(shè)條件的正確，反而費(fèi)盡心機(jī)、牽強(qiáng)附會地尋找維護(hù)理論所謂“證據(jù)”，強(qiáng)制人們?nèi)ソ邮苌衿娴睦碚撏茖?dǎo)，讓一個不正確的理論成為絕對權(quán)威。所謂主流權(quán)威科學(xué)理論已經(jīng)淪為的一種

信仰，某種意義上成為披著科學(xué)外衣的宗教思想！如：客觀世界并不存在奇異的“暗物質(zhì)、暗能量”，用永遠(yuǎn)找不到的假設(shè)物質(zhì)來維護(hù)其理論的正確性，卻不去懷疑理論本身的正確性，這也是明顯反科學(xué)的宗教范式。在這種宗教范式的推演下，世界的面目變得越來越玄乎、越來越詭異，甚至越來越恐怖。

科學(xué)研究應(yīng)基于正確的邏輯和實證，不符合邏輯的，一定不是科學(xué)的，實證必須采取正的邏輯，才能對符合邏輯的科學(xué)理論進(jìn)行有效的驗證。但量子力學(xué)和廣義相對論的很多實驗僅是一種非實現(xiàn)的思想實驗，或基于錯誤的假設(shè)前提基礎(chǔ)上的實驗或推理，根本談不上是一種“實證”。楊振寧教授稱：“我們目前所知的科學(xué)根本不是事實。科學(xué)充滿了無法檢驗的理論。弦理論、統(tǒng)一引力以及量子力學(xué)的主要框架，幾十年來一直占據(jù)著科學(xué)家的頭腦，但是我們卻無法有效驗證其正確性，并且在可預(yù)見的未來仍然無法檢測”“目前科學(xué)停滯不前的原因就是我們依然跳不出量子力學(xué)和廣義相對論的框架”。

現(xiàn)代物理學(xué)在基本理論、科學(xué)邏輯、認(rèn)識論等諸多方面都已經(jīng)嚴(yán)重地陷入星相學(xué)和神學(xué)道路。被無數(shù)實踐證實了的基本科學(xué)理論，如物質(zhì)不滅和質(zhì)量守恒定律、能量守恒定律、因果律、部分小于整體、空間的三維性、時間的獨(dú)立性等等，都被貶為過時的、僵化的理念，取而代之以一系列“革命性”的新思維。

在這些“革命性”的新思維中，能量和質(zhì)量不再守恒了，可以互相轉(zhuǎn)換了，宇宙中無窮的物質(zhì)和能量可以無中生有地從真空中創(chuàng)生出來了；時間可以逆轉(zhuǎn)了，因果律可以違背了；空間不是三維的，而是十維的甚至是26維的了；對客觀世界的認(rèn)識已經(jīng)無須靠自然現(xiàn)象和物理實驗進(jìn)行驗證了，而依賴于數(shù)學(xué)家們的理論構(gòu)想和假設(shè)就行了，人們無法感知的東西，比如高維空間的“現(xiàn)象”，數(shù)學(xué)家們卻可以精確地算出來，以科學(xué)實驗為基礎(chǔ)的物理學(xué)被應(yīng)用拓?fù)鋵W(xué)取代。更為諷刺的是，越來越多的量子物理學(xué)家竟以自己不懂量子力學(xué)為榮。這些宗教性的新思維通過教科書以及媒體灌輸進(jìn)一代又一代年輕人的腦袋里，使星相學(xué)思維一代又一代地傳承下去，成為在基礎(chǔ)理論界占統(tǒng)治地位的思想,尤其是這種宗教思想和猶太資本媾合的勢力，形成對一切新理論和思想的絕對壓制。

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