作家吳學(xué)良生于六盤水，長(zhǎng)于六盤水，工作于六盤水。六盤水的土地、歷史與文化滋養(yǎng)和浸染了他，也內(nèi)化成他生命中的有機(jī)組成部分。因此，書寫和表達(dá)六盤水成為吳學(xué)良不竭的動(dòng)力和孜孜不倦的追求。他將六盤水、貴州，乃至西南大地放置在一個(gè)大的歷史文化場(chǎng)域之中進(jìn)行思考，從而在滄桑歷史遺跡中發(fā)現(xiàn)審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)涵，歷史的滄桑，詩(shī)性的韻味在吳學(xué)良這里躍然紙上。

作家喜歡在烏蒙大地行走，尋訪古跡、叩問(wèn)歷史。他的寫作從自己切身經(jīng)歷和深切體驗(yàn)出發(fā)，飽含著對(duì)生活的深刻思考，閃爍著時(shí)代精神的火花，具有歷史的沉思和生命的悲憫。他的散文選集《殘葦》，收錄的25篇散文中，除有4篇是寫六盤水之外的貴州歷史文化散文和寫云南、四川、湖南的各1篇外，其余18篇都是抒寫六盤水的歷史文化散文。這些散文既有敘事抒情、借物詠懷，也有歷史文化的思考。譬如《大地足音》，作者站在歷史與現(xiàn)代交匯的今天，面對(duì)四面群山林立，有關(guān)古夜郎逝去的故事涌上心頭，而見到眼前小河里洗浴人群的歡快，聆聽著河灣響起的情歌與甘蔗林聲音意蘊(yùn)天成，油然生出“這是又一個(gè)香格里拉嗎？”和“我的心再也沒有煩惱”這樣的慨嘆。作者在表達(dá)和書寫烏蒙大地時(shí)，似乎總有一股激情和自豪潛涌于字里行間。譬如《天門傳奇》，作者開篇就寫道：“在當(dāng)今城市生活騷動(dòng)、狂亂、不安之際，北盤江邊花戛臺(tái)地上天門古寨的遺世獨(dú)立，絕對(duì)是一個(gè)傳奇”，接著將筆宕開，細(xì)致地講述了天門古寨以及布依人習(xí)俗，還作出“天門村這種天然的農(nóng)耕文化遺存背景在我看來(lái)，就是當(dāng)世僅存的布依文化人類學(xué)原生態(tài)故鄉(xiāng)”的評(píng)價(jià)，嘆息中亦有激情和自豪。

他的散文往往將史料、知識(shí)融為一體，顯示出作家廣博的歷史文化知識(shí)和豐富的生活體驗(yàn)。他的這種表達(dá)不是淺嘗輒止的文字堆積，不是毫無(wú)節(jié)制的修飾和贊美，而是飽含真情的眷眷之心的流露。譬如《祖根·家園》，作家以牂牁王朝、夜郎古國(guó)后裔的角度，在追思和展望中激揚(yáng)文字。昔日的戰(zhàn)火早已熄滅，昔日的雄風(fēng)也已成為煙云，剩下的只不過(guò)是被歲月的塵埃淹沒了的山水和大地。

掩卷沉思，作家悵然喟嘆：“‘牂牁江畔有古夜郎，古木城變成郎岱廳’的聲音在時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，斷斷續(xù)續(xù)地隨風(fēng)傳來(lái)，祖根啊，你就這樣在家園的大地上迎風(fēng)而長(zhǎng)。”作家寫牂牁國(guó)、夜郎古國(guó)，不是為了抒發(fā)思古之幽情，而是以史為鑒反觀當(dāng)代人的生命困厄與乏善可陳，在歷史的河流中找回民族的自信。再如《一山一河的清風(fēng)濁夢(mèng)》《故鄉(xiāng)背景寫意》《滴水巖三章》等篇目，作家通過(guò)鮮為人知的六盤水歷史、古跡等的敘述與描繪，讓人們?cè)谟|摸歷史的同時(shí)又不禁會(huì)低頭沉思，其文字的厚重令人贊嘆。

他的作品還充滿了對(duì)生命的哲學(xué)思考,給人教益和啟示。他在《明月朗照耀黔西》一文中通過(guò)追思王陽(yáng)明先生人生軌跡特別是龍場(chǎng)悟道之境，而生發(fā)出“人生際遇是說(shuō)不清楚的，許多深刻的思想，往往都是在人生失意時(shí)才迸發(fā)出火花……人生失意或許就是生命走向完美的又一次際遇！”這樣的感慨；《鳳凰泊記》中鳳凰桃源般的景致引發(fā)作家對(duì)生命的思考：“而時(shí)光就像被人心壓彎了的拱橋，橋兩頭一邊是現(xiàn)在，一邊是過(guò)去，從現(xiàn)在走過(guò)去是今古傳奇，從過(guò)去走過(guò)來(lái)就變成傳奇今古……這時(shí)，鳳凰古鎮(zhèn)反而在我心靈中不但遠(yuǎn)，而且近。”

而拜謁沈從文先生墓，追思先生思想和文章以后，作家更是發(fā)出“人歸大地時(shí)，‘活埋’土葬的是自己，‘埋活’救贖的是他人”這樣的深刻感悟；《季節(jié)感悟》中發(fā)出“空間形式多樣，或許我的有些與眾不同，別人也剝奪不了”、“如此看來(lái)，風(fēng)未必是唐時(shí)的瘦暖，民俗還是傳統(tǒng)的意味悠長(zhǎng)啊”等這樣的喟嘆，都是作家對(duì)生命的深刻思考。

他還是一位有著濃重佛教情懷的作家，他的文章滲透著“禪”?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏以及人的欲望膨脹，造成了人心靈的缺失。表面繁花似錦的背后，卻讓人感到莫名的空虛。而佛家思想如同一盞明燈，讓人的心靈可以得到指引，看到人性中的善良，人性中的光明，讓人們能得到一個(gè)寧?kù)o的歸宿。他的散文將深遠(yuǎn)的禪意與日常感悟融為一體，賦予人文的關(guān)懷與思索。作家在《季節(jié)感悟》發(fā)出“也許，該去的去，該來(lái)的來(lái)本來(lái)也是一種佛緣。”、“設(shè)若無(wú)生無(wú)死，又何來(lái)花枝春滿，天晴月圓的菩提與正果？”、“或許在梵音清遠(yuǎn)里，暮鼓晨鐘下的面壁和古佛青燈下的打坐，也是生命的另一種皈依呢？”這樣的感悟；在《鄉(xiāng)關(guān)何處》寫道：“走過(guò)你，才發(fā)現(xiàn)人生不過(guò)是荒草尖上的一滴露水，才發(fā)現(xiàn)忘了老去，失了流年竟然如此簡(jiǎn)單，才知道‘山是一尊佛，佛是一座山’原來(lái)不是一種錯(cuò)覺”、“其實(shí)，你也沒想到，人生真的講求因緣際會(huì)”、“你也知道生命苦短，記憶流長(zhǎng)，能讓你平復(fù)喧囂塵世硬塞給你煩惱的是禪的那聲嘆息”等等，這些都是他把佛學(xué)智慧融入文學(xué)創(chuàng)作，讓讀者能夠領(lǐng)悟其中的般若智慧。這在《靈魂在風(fēng)吹的地方》《小天生橋隨記》《濕地：水墨禪韻》《靈魂在滇黔高地流浪》等篇章皆有體現(xiàn)。

此外，吳學(xué)良還非常善于在歷史文化遺跡、生活方式、民情習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值有意義的東西，這在《殘葦》中有著明顯的體現(xiàn)。從重訪古夜郎到麗江古城，從鐘山、水城河的隨想到勝境關(guān)、丹霞山、大理古城等古跡的沉思，從陽(yáng)明洞憑吊到拜謁沈從文墓，作者以六盤水為考察中心，在歷史文化的找尋中捕捉中華民族的精神風(fēng)骨和文化脈象。眷戀故土的那些人物被作家刻畫得亦栩栩如生，如在目前，一提到故鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情作家如數(shù)家珍。這些真實(shí)的審美表現(xiàn)和深刻的歷史思考，讓作家的文字具有生命的熱度和歷史的厚度。

我這樣評(píng)價(jià)《殘葦》并非說(shuō)這本集子就毫無(wú)瑕疵，比如詩(shī)詞、哲理句子等引用過(guò)多和佛教思想滲入過(guò)多，就掩蓋了作者自身的思想和情懷，弱化了散文的境界和氣象。但瑕不掩瑜，《殘葦》不失為一部值得思考的有深度的文本?？梢院敛谎陲椀卣f(shuō)，吳學(xué)良是烏蒙大地上的散文健將，他的散文充滿生命的熱度，屬于“靈魂的寫作”，在當(dāng)今的散文寫作中，能夠堅(jiān)持這樣寫作的作家很難得。散文不應(yīng)該只是抒寫經(jīng)驗(yàn)和簡(jiǎn)單敘述，它應(yīng)該站在歷史文化的高度，抒寫人類的精神視野和靈魂刻度。散文不應(yīng)該只是抒發(fā)小我情感和認(rèn)知，它應(yīng)該意境高遠(yuǎn)、氣象宏大，展現(xiàn)出人文的關(guān)懷、審美的理想。我相信，憑著吳學(xué)良的勤奮和勇于探索、超越的精神，他一定能夠形成自己獨(dú)特的散文理論和散文風(fēng)格。

【作者簡(jiǎn)介】

王華，貴州六盤水市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、六盤水市鐘山區(qū)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，系貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。評(píng)論文章見于《中國(guó)作家網(wǎng)》《貴州文藝界》《貴州作家》《貴州文藝評(píng)論》《貴州日?qǐng)?bào)》《貴州政協(xié)報(bào)》《貴州民族報(bào)》等，有詩(shī)歌被選入《六盤水市2018年度八年級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷（語(yǔ)文卷）》，曾被評(píng)為六盤水市鐘山區(qū)文藝界第一屆“十佳文藝工作者”等，著有文學(xué)評(píng)論集《鏡子里的星空》（待出版）。

文章入選《貴州文藝評(píng)論》《中國(guó)茶全書·貴州六盤水卷》《六盤水苗族志》等多種選本，曾主編散文集《大美涼都-六盤水地域文化散文選本》《故園情》和報(bào)告文學(xué)集《追夢(mèng)》等多部。